认识基督教基本信仰

黄彼得

第一章 圣 经 (一)

一.圣经的形成

圣经是基督教信仰主要的内容，圣经是基督教信仰的根基，我们一切的信仰都是根据这一本圣经。「圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的；叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。」圣经怎么形成的？是不是一些人的思想、人的理论？圣经是上帝自己启示祂的众仆人，或者先知，或者使徒，用当代人所能明白的观念、语言、文章的体裁、故事、习惯等等而写成的。‘默示’是神将祂对人类的旨意、计画向人宣告，使人可以明白上帝对人的旨意。我们的上帝祂不但创造我们，也要我们明白祂的心意，祂与我们人类的关系是圣灵感动先知， 先知是上帝的代言人，替上帝说话的人。使徒就是负有上帝委托，要去执行的人。他们把神要传达的消息，用文章的各种体裁记载下来。有的故事就用叙述文写下来；有的是传达上帝的命令、训 词、诫命，那就是用律法指示的体裁写下来；有时候是用人对神信息的感受而表达，那是用诗歌的体裁写下来；有的时候采用当代所通用的文学把它写下来。主要的目的是使读的人、听的人、容易明白上帝对人类要说的话。先知和使徒在表达信息的方式，是按着每一个先知或使徒所能领受，或者他们所有的恩赐，或是他们在文学上的修养而决定的。我们如果要明白圣经必须要圣灵，当我们在读圣经的时候我们要祷告求圣灵赐给我们属灵的悟性，使我们可以明白圣灵在古时藉先知或使徒所写的文字、所包括的意思。我们读的时候不但读字面的意思，也要读出字里行间的意思。圣经清楚的告诉我们圣灵要带领我们进入一切真理，明白一切的真理，我们必须要靠着圣灵所赐的智能和悟性来读圣经，体会圣经宝贵的真理。

圣经旧约有39本，新约有27本，前后经过1,500多年的时间，大约有40位上帝的仆人，或者是先知或者是使徒写成的。有的是直接纪录耶稣的教训、在世上所行的工作或神迹，有的是记载以色列人的历史，神借着以色列人的历史来说明祂与人的关系，祂对人的旨意和盼望。旧约圣经在主前大约500年左右经过犹太的文士所编成的。新约圣经大概是在第2世纪编定这27本，以后就没有再加上别的经典。1,800多年以来世界各国的教会都接纳这新旧约66卷。这可见神的奇妙，神自己在工作， 在保守这一部宝贵的圣经。

二.圣经是神的启示

我们怎么知道圣经是上帝所默示的呢？有什么证据来说明圣经是上帝启示祂的先知或使徒的工

作。

第一个证据，在旧约的圣经里面充满了这样的词句‘上帝说’‘耶和华说’‘这是耶和华说 的’，这样的词句在圣经里面达2,000到3,000次。在新约里面除了耶稣基督的教训以外，每一书卷 多少引用旧约的经文来证明旧约圣经是圣灵说的话。例如在使徒行传1章16节、4章25节、希伯来书 3章8节、9章8节常用说‘这是圣灵藉先知所说的话’，可见旧约圣经、新约圣经都是圣灵感动先知或使徒们写成的。在新约里面有好多次提到圣灵的感动，例如启示录第2章7节、11节、17节、25 节，第3章也有好多次提到圣灵向众教会所说的话，‘凡有耳的都应当听’。可见无论旧约圣经或 是新约圣经都是神的灵对人传自己的信息。

第二个证据，因为旧约与新约的主题都是合一的，都谈到独一的真神对人类的旨意、计画和救赎。神要人做的工作，神借着各样的方法证明神与人同在、同工、同住。对于任何一个时代，无论文化怎么样，社会情况怎么样，神的话语、信息完全实用。

第三个证据，因为旧约或新约许多的预言都非常准确的应验，有的当代应验，有的过了几十 年、几百年、几千年才应验，但所要应验的事都非常准确。譬如说耶稣基督要降生的事，从人类第一个人亚当犯罪就预言，大概经过了4,000多年就很准确的应验在耶稣基督的身上。圣经虽然不是自然科学的教科书，对自然界的定律今天仍然是许多科学家研究的对象。天地之间的自然律从古到今没有改变过，因为神创造万有，祂定了各种自然界的定律，到今天没有一个自然科学家可以改变 它，这就是证明圣经是上帝所默示的。

第四个证据，圣经的教训无论是对个人、对家庭、对社会、对国家，祂所教训的，所定的规则历古常新而且容易的明白，并且可以按着去实行。

第五个证据，就是每一个相信圣经真理而且肯下决心去实行的人，就产生对自己品格的熏陶， 同时可以把一个品格不好的人，受教成为一个品格高尚的人；一个素来不大守信用，常欺骗的人可以变成守信用，值得别人信靠的人。圣经里面还有许多的话，可以使灰心的人得到盼望，软弱的人可以得到刚强，在渺茫的人生道路上可以指引人，有一个明确的人生目标，生活有力，生活充实， 觉得人生很有意思。所以从这里我们可以知道圣经实在是上帝默示的。

1. 三. 圣经主要的内容

1. 圣经启示宇宙与人类之间只有一位又真又活永生的上帝。这一位又真又活永生的上帝，祂在圣经里面的启示，祂是自有永有的，祂不是受造，祂是生命的源头，祂是永远活着，祂是超时 间，超空间，祂不受受造的时间与空间的限制，而这一位真神是独一无二，除祂以外再没有别的神明可以与祂比较。人类常常想为什么只有独一的真神，没有其它的神明呢？许多宗教常用人的思 想，认为还有其它的神明，但圣经里面特别告诉我们，我们所要信仰的是位真实的，就是跟虚假的做强烈的对比，我们所相信的这位神是活的，是有生命的，不是死的，不是物质的，这一位活的神是永远的，是至高无比的，因此我们相信这一位独一的真神。

2. 独一的真神有圣父、圣子、圣灵三个位格。圣父的意思就是祂是一切的源头，父是源头的意思，万有从祂而来，一切的一切都在祂里面。圣子这个子不是生理学上儿子的意思，这个子在圣经里面很重要的意思，就是能承受父所有的丰富、所有的智能、能力、品格，凡父所有的祂都能承受，同时祂也能毫无打折扣的表明出来，或着显明出来。

借着圣子的表明，人就能够认识独一的上帝圣父到底是怎么样。而圣父与圣子的表明，又借着圣灵来传递，来启示。我们刚才谈过圣父与圣子都是超物质，超时间与空间，所以在圣经里面就用‘灵’这个名称来代表。我们所信的真神，有三个不同的位格或名称，但是这三位的神，或着三个位格的神，他们之间是完全的合一与和谐，关于这个我们在以后课程里面我们会再详细的解释。

3. 谈论到这一位独一的真神与全人类的关系和祂对人类的计画和旨意。人与神的关系是受造物与创造者的关系，这是圣经在开始的时候就告诉我们，起初上帝创造天地，这位上帝先造了万 物，最后创造人类，所以人是受造，是属于上帝。上帝造人的目的是什么？这在圣经里面很清楚地告诉我们最基本的有几样：（一）神要我们表彰他的形像和样式，所以上帝造我们，是照者祂的形象和样式，这个形像和样式是指者我们的性格、品德、人的构造。我们人主要的构造不是单单看得见的身体，物质的身体，乃是看不见的灵魂。（二）神要我们传递生命，人能够生人，因为我们从神领受生命，然后再把我们的生命借着正式的婚姻关系把生命再传递下去。（三）神要人管理神所造的大地和其上一切的受造物，也有人管理自己，在管理上这是一个很重要的知识和智能，所以圣经就启示神为什么要造人？

4. 圣经在启示我们，我们人生在世最高的目的和责任是什么？在神创造人的旨意里面，看出人活在世界上最高的目的乃是要表彰神的荣耀、神的智能。人在世界上另外一个目的，是要表明我们的生命如何。现在很多读书人常常表现我们的思想我们的智能，但更重要的是我们的生命所表达的品格，我们是一个有道德的人类，我们的品格决定我们的价值，所以人在世界的目的不是单为物质而活，乃是有更加高尚的人生目标。另外圣经也告诉我们人的责任，人人有责任，我们对父母有孝敬的责任，对我们的兄弟姐妹、朋友有友爱，彼此帮助的责任，对下代有教导指引的责任，对所有的受造物我们有看管、修理、耕耘的责任。所以人活在世界上成为一个有道德的人，我们怎么负起这些责任？

5. 启示神对人的眷顾和救赎。人是受造者，很多做不到的事，想不到的事，很多自己也顾不到的事，这就需要那创造我们的神眷顾、引导、辅助。因为人的软弱，所以人会失败，会堕落，或在思想上、或在道德上、或在其它的方面得罪人、得罪神或得罪自己。因此在圣经里面有很重要的启示，就是神怎么样救赎人类，神救赎人类有很多方面，最主要的是我们的生命和灵魂，然后救赎我们的日常生活和工作的胜任。

6. 启示在基督里面和基督外面万有的情况。圣经很清楚的以基督为一个界限，凡在基督里的都与神和好，凡在基督以外的就不能与神和好，这是神所定的，因为神一切的智能、丰富和生命都在基督里面，所以我们要得着神的智能、生命、能力．．．等，必须进到基督里面，凡在基督外面的就不能得着这一切。

7. 最后圣经所启示的就是灵界永恒的情况。耶稣基督说除了从天降临，仍旧在天了，没有人升过天，就是说从灵界到物质界的耶稣基督以外，没有人真正知道灵界的事。今天人类很多灵界的传说，或者猜想，或者个别片面的体会，但是真正准确了解属灵的事，那只有从灵界来到物质界的耶稣基督才能给我们清楚的解释，所以你真要了解属灵界的事到底怎么样，必须相信耶稣，进到耶稣基督里面，从圣经的真理去认识祂，所以圣经的内容至少有这七方面的启示。

第二章 圣 经(二)

1. 一. 圣经的主题

圣经从旧约到新约只有一个主题就是耶稣基督，其主题都是合一的。

1. 圣经论到耶稣基督他是圣子，是上帝的独生子，他承受圣父的一切。希伯来书1：2‘在这末 世借着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的。这节圣经就宣告神借着耶稣基督承受他一切的丰富。歌罗西书2：1~12‘我愿意你们晓得，我为你们和老底嘉人，并一切没有与我亲自见面的人，是何等的尽心竭力； 要叫他们的心得安慰，因爱心互相联络，以致丰丰足足在悟性中有充足的信心，使他们真知神的奥秘，就是基督；所积蓄的一切智能知识，都在他里面藏着。我说这话，免得有人用花言巧语迷惑你们。我身子虽与你们相离，心却与你们同在，见你们循规蹈矩，信基督的心也坚固，我就欢喜了。你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行，在他里面生根建造，信心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了。你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄 言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学就把你们掳去。因为神本性一切的丰盛都有形有体的居住在基督里面，你们在他里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首。你们在他里面也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活；都因信那叫他从死里复活神的功用。’所以这几节的圣经就清楚的说明，上帝一切奥秘，一切的智能、知识都丰丰富富地藏在耶稣基督里面，我们在耶稣基督里面也就得了神本性一切的丰富。

2. 耶稣基督是万有的创造者。在约翰福音1：3‘万物是借着他造的；凡被造的，没有一样不是 借着他造的。’1：10‘他在世界，世界也借着他造的，世界上却不认识他。’歌罗西书1：16‘因 为万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的、一概都是借着他造的，又是为他造的。’希伯来书1：2‘就在这末世，借着祂儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界。’所以耶稣基督是唯一的创造者， 那么耶稣基督是万有的创造者，与上帝是万有的创造者是不是有所不同呢？不是的，父创造万有就是子创造万有，因为圣子承受圣父一切的工作，这是在约翰福音第5章清楚的告诉我们，耶稣看见父 所做的，他也照样做。所以在创造的事上，圣父、圣子与圣灵都是同一位创造万有的上帝。

3. 耶稣基督同治万有。马太福音28：18‘耶稣进前来，对他们说：天上地下所有的权柄，都赐 给我了。’腓立比书2：9~11‘所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因那耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归于父神！’希伯来书2：5~8，引用诗篇2：8，9‘我们所说将来的世界，神原没有交给天使管辖。但有人 在经上某处证明说：人算什么，你竟顾念他，世人算什么，你竟眷顾他？你叫他比天使微小一点， 赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理；叫万有都服在他的脚下。既叫万有都服他，就没有剩下一样不服他的。’可见耶稣基督从神领受同治万有的权柄，包括魔鬼撒旦都要服在耶稣基督的统治之下。世界上一切君王、一切有地位的、灵界的天使和魔鬼撒旦都要服在耶稣基督的权柄和统治之下。启示录19：15、16‘有利剑从他口中出来，可以击杀列国；他必用铁杖管辖他们；并 要踹全能神烈怒的酒醡。在他衣服和大腿上，有名写着说：万王之王，万主之主。’所以耶稣基督是万有的统治者。

4. 耶稣基督是万有的依靠。万有的存在要有一个依靠，依靠着就是耶稣基督。歌罗西书2：17 ‘这些原是后事的影儿；那形体却是基督。’罗马书11：36‘因为万有都是本于他，倚靠他，归于 他。’

5. 耶稣基督是上帝的奥秘。歌罗西书2：2‘要叫他们的心得安慰，因爱心互相联络，以致丰丰 足足在悟性中有充足的信心，使他们真知神的奥秘，就是基督。’

6. 耶稣基督是生命的源头。约翰福音1：4‘生命在他里头’。约翰福音11：25‘复活在我，生 命也在我。’原来的意思是「我是生命，我是复活。」约翰福音14：6‘我就是道路、真理、生 命。’祂就是生命的源头。

7. 耶稣基督是万王之王，万主之主。提摩太前书6：15‘到了日期，那可称颂独有权能的，万 王之王，万主之主。’启示录17：14‘他们与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主， 万王之王。’19：16‘在他衣服和大腿上，有名写着说：万王之王，万主之主。’耶稣是一切的主 宰，祂在一切之上。

1. 二. 圣经与人类

1‧圣经宣告人的来源，是上帝创造的，是一个非常高尚的来源。我们人不是从一个低等的动物或微生物进化而来，人类是从永生上帝，是满有智能、权柄的上帝、是生命源头的上帝而来的，只有生命强壮的人才能够传递生命。圣经也告诉我们家庭的来源，先造男人，然后从男人身上拿一根肋骨加上泥土造成一个女人，这是表明男女夫妻的关系是非常的密切。所以当人类第一个人亚当看见上帝为他所造的女人夏娃的时候，他说这是我骨中的骨，肉中的肉。可见是非常密切、亲爱、有血肉的关系。当人有了夫妇以后就有了儿女，先有父母后有儿女是千古不变上帝所订人类来源的一个记载。多数人喜欢生男孩子，可是历史告诉我们，神一直控制男女的平衡。任何时代男与女的比例大都在百分之49与51之间，所差的百分之2是因为女人较长寿，按生育率来说男女比例差不多相  等，这是在夫妻生活和男女之间保持平衡不至于动乱。因为有夫妻有儿女就有家庭，由一个家庭产生一个家族，再从家族到社会，到全世界的人类。从创世纪第一章到第10章就是记载人类的来源， 家庭的来源，社会的来源以致整个国家全世界的来源。

2‧圣经告诉我们，人生路上只有两条路线。就是人按照神的教训，神的命令，对人所规定的去生活，这样才会生活愉快，道路光明，造福人类，就不会残杀人类或自我毁灭。另外一条路就是人拒绝神的指示，偏行己路，以为自己有一点小聪明就拒绝神的话语。神当然也给人自由，但圣经清楚的警告人，若离开神的话语，人就会遭到痛苦、灾难、刑罚，最后死亡，这是人生的两条路线。

3‧人类兴旺和灭亡的历史。圣经不厌其烦的记载各人的兴衰，或一个家族的兴衰，或民族国家的兴衰。这些记载有一个很明确的目标，就是让人看到人若按照神的话就得以兴旺，人若照样去行同样能得到神的祝福，走兴旺蒙福的道路。反之就遭到失败灭亡的道路，足以作为人类的警戒。人是愚昧的，好的很难学，偏偏要做失败的事，走上灭亡的道路。圣经不断记载的目的，就是叫我们后代的人看见人类兴旺或失败的历史，作为鉴戒，不要重蹈覆辙，好的要学，坏的要拒绝。

4‧人失败以后，神要救赎，人类必须付上代价。神要救赎人类有一个过程，当亚当犯罪，神就以动物的血做为代价来赎罪，使他们仍然可以在失败以后悔改，与神交通，但这一个救赎付代价， 就需要一个过程。所以神要拯救整个民族以及整个人类，都需要一段准备的过程。以弗所书第一章告诉我们，在我们受造以前，神已经预备耶稣作我们的救主。但人心还没有准备好接受，常常神要等待，让人的心受了教训，明白神的心意的这个过程，然后接受神的救赎。在旧约有圣殿献祭的生活，在新约有信徒在教会学习真理的生活。当人还没有得救以前，需要听道，需要听福音，需要接触圣经的真理，这是一条预备的过程，到了时机成熟就接受耶稣的救恩。

5‧圣经启示神与人类非常密切的关系。人是神创造的所以必须依靠神而活，并要向神交账归到神那里去。神是我们的归宿，永远的归属，人从神领受甚么都要准备有一天要向神交账，这样才算是一个有责任，尽职的人，才可良心无愧，坦然无惧见我们的创造者上帝。

6‧圣经指示我们道德上的责任。旧约十诫和新约耶稣的教训，或者使徒的教训，都是说我们对长辈要孝敬，要尊敬，要孝顺；对平辈或是同辈要互相照顾，彼此友爱；对邻居邻舍要爱别人好象爱自己；对下一辈的一定要教导，要提拔，要给他们一个上进的机会，就算失败了也要给他们第二次的机会。

7‧我们对物质应当尽的责任。按照我们所需要的去支取，要利用物质造福人群，救济贫穷，做忠心的管家。

第三章 真 神(一)

基督教圣经告诉我们只有一位真神。到底真的有神的存在吗？而且是真神的存在？圣经开始就宣告神创造的工作，故圣经第一章第一节就说起初神创造天地，这宣告就说明不但有真神的存在， 而且这一位神是一位能工作能创造的神。一位能工作能创造的神，也必定是一位有生命、有智能、有思想、有能力、有权柄、有规律、有系统的神。可是这样一位神有人接受，也有人不接受，主要的原因是因为悟性、理解力与信心的有限。更加重要的一个因素就是人有感性，人常常根据他的感觉决定有或没有。常常因为他没有感觉到就说没有，有时候只是片面的感觉却当作存在的全面。事实上，这些都是不准确的。所以圣经告诉我们要相信神的存在，是用信心接受而不是单用感觉、理性、悟性去了解。

1. 一. 真神存在的凭据

1. 宇宙的存在证明独一真神的存在。

宇宙是一个时间与空间的名词，宇是时间宙是空间，宇宙就是包括物质与物质之间，物质与非物质之间的一切。而这一切的存在我们可以感觉得到一定有一个来源，这是不可否定的一件事。然而人往往用自己的幻想、理想、思想去猜测这一位神。中国人说盘古开天辟地，但请问盘古在天地以前怎么存在？圣经里面却很清楚说到这一切的存在是由上帝创造的。诗篇第19：1~4就说明这真 理。「诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂的手段。这日到那日发出言语，这夜到那夜传出知识。无言无语，也无声音可听。他的量带通遍天下，他的言语传到地极。神在其间为太阳安设帐幕。」所以宇宙的存在就证明创造的神的存在。

2. 宇宙间星球的安排，位置，速度或运行的轨道至今没有改变。

宇宙行星的运行可见必须经过非常精密的设计和很大的能力的控制才不会相撞毁灭。虽然天文学家有所谓的太阳爆炸论，但这只是一个理论，谁也没有办法证实太阳曾经爆炸过。至于天空的流星从什么地方来往哪里去？是什么动力使它往东或是往西？这没有正确的答案。圣经告诉我们这是创造宇宙的独一真神在管理。创世记8：21、22「神说我不再因人的缘故咒诅地，也不再按着我才行 的，灭各种的活物了。地还存留的时候，稼穑、寒暑、冬夏、昼夜，就永不停息了。」这是神所说的话到现在好几千年都是一样。

3. 人身体构造的复杂、肢体的生长、日常生活运作的奇妙。

人都有一个看得见的相貌形体，但是更重要的是那看不见的思想、观念、意志、感情、记忆、能力、智能。虽然人有智力上、体格上的差别，意志强弱的差别，感情丰富薄弱的差别，这些虽然有差度但仍然都存在，这一切运作非常复杂奇妙。为什么一个人会思想？会表达他的感情？会笑？ 为什么有人很强壮、有人很软弱？这许多复杂的人生表现告诉我们，如果没有一位大有智能的神来创造、安排、管理我们身体日常生活各方面的运作，这实在是一件不可思议的事情。圣经清楚告诉我们受造奇妙，在我们母胎的时候神就保护我们。我们晓得精子与卵子结合需要经过很长的斗争运动才会成功。而且在母胎那300天的日子里经过很多挣扎、生长从两个细胞变成几亿的细胞、不断的 繁殖，有的细胞成为皮肤，有的细胞成为骨胳、有的成为眼睛、有的细胞成为脑的思想，这许多的运作结构如果不是有一位非常有智能的神在管理这实在是不可想象。

4. 各从其类生生息息永不改变。

动物界的研究告诉我们有好几百万种小的、中的、巨型的不同的动物；植物界也有各种不同的花草树木。动物界与植物界互相依赖提供各种不同的需要。动物需要植物所排出的氧气供应身体的

需要；植物需要动物所吐出碳气起光合作用来生长。在自然界我们也看到有气体、固体、液体在不同的温度之下互相变化交替，这些定理是谁定的呢？如果不是有一位伟大的设计者早早的安排彼此配合，我们如果不信圣经的真理，这些如何解释？

5. 人的良心与道德行为

人人都有一颗求善的心，都想做好，要有公义等等，因此我们有宗教性，伦理性的表现。这就说明我们要一位至高的神做为敬拜的对象来鉴察我们日常的行为。

6. 圣经的存在与流传；对人的性格、生命的影响与改变。

圣经存在证明神的存在，圣经是神的话，所以对人的品格、生命有极大影响力。当一个人听从神的话，遵行圣经的真理，这个人就成为社会有用的人，而且对人类整个社会有正面的贡献，凡肯研究圣经的人都会发现这个真理。

7. 一神教的存在与发展。

今天世界上有3个一神教，独一真神的宗教，那就是犹太教、基督教与回教，而这三个宗教都是 发源于上帝。犹太教接受神的启示，相信敬拜独一真神；基督教接受了犹太教的教义加上耶稣基 督，把犹太教不能表现的真理表现出来，也告诉我们只有一位独一真神；回教其实也是接受犹太教和基督教再加上其它的教义而成为一个宗教，基本上回教也相信独一的真神。这三个宗教都接受亚伯拉罕和摩西的教训，这是很特别的一件事情，所以世界上越来越多的人相信有独一的真神。世界上有多神论，多神宗教，或者泛神论，什么东西都是神，但那些的宗教渐渐被人拒绝，因为太不合理。所以我们从上面的7点证明有神的存在。

1. 二. 真神的位格

位格这个名称是指非物质一部分的活动而说的，一般人来说位格是指着意志、思想、感情、和自我意识而说的，这个自我意识是说我的存在、我的价值、我的功用。从圣经来看神的位格：

1. 神的意志。我们的神有很丰富的意志，也有很坚定的意志。在神的意志里面祂决定要创造万有，创造人类，并且用祂的能力托着、支持万有，也用祂的智能管理万有。在神的意志里面，祂不但决定做，还决定维持，如果坏了还决定救赎。神的意志是自己决定，不是受其它外来的影响才决定。圣经诗篇33：9「神说有就有，命立就立。」神按照心中的思想决定去做，万有的存在就是证明 神的意志非常坚定不变。神对万有所定的规律永不改变，也说明神的意志是不改变，神对人的爱永远不改变，无论人对神怎么反抗背逆，祂的爱仍然不变。

2. 神的思想。我们神是又真又活，是生命。生命具体表现就是思想，有思想一定是有生命，有生命一定有思想，生命产生思想，思想就产生知识、计画、筹备等等。上帝的思想是非常精密、仔细，在祂创造万物的结构里面，就显明祂不但有丰富的智能而且有丰富的思想。圣经告诉我们，上帝从起初就看见末后的事，没有一样事情是在祂思想以外的。人的思想有的很缺乏，有的很片面， 有的常常想不到，所以人的思想有限，但我们的神没有一样是意外的。

3. 神的感情。我们的神是很有感情的，祂的感情非常丰富，祂对万有有一个很敏锐的感觉，他看见任何事情不对，不需要任何人的报告，祂马上知道。祂感觉到人犯罪，祂就忧伤。他看到人按照他的话而做，祂就喜欢。所以神和人一样的有喜、怒、哀、惧、爱、恶和欲望。这许多感情的表现是受到神本性圣洁、公义、诚实等等的品格所平衡的。所以在上帝的爱里面，祂没有溺爱，祂以公义平衡；在上帝的公义里面，祂不是铁面无私，祂仍然慈爱；在上帝的圣洁里面祂也诚实，祂的诚实里面有圣洁。所以上帝的爱不是一种满足私欲、情欲的爱，乃是一种公义、圣洁、公平的爱。上帝恨恶罪恶，但是祂爱犯罪的人，祂恨恶罪恶，祂喜爱人悔改归向祂。

4. 神的自我存在。我们的神祂知道自己存在，而祂的存在是永远到永远的，不是依靠以外的东西而存在。所以圣经里面说「他是自有永有」，上帝的生命是自己有的，不是谁给祂，也不是从哪里 来，那是祂自己有的，所以神是自己有而且永远有，而成为万有的来源。圣经清楚的启示神自己有生命，约翰福音 5：26 告诉我们；祂是永生的上帝，民数记 14：21，以赛亚书 57：15，希伯来书9：14。所以这位神是独一无二永远长存，他不是人凭想象造出来的，也不是人手造的，所以神不是 受造的，祂是创造者，人不能用任何智能、艺术、技巧去造一个神像我们的真神。因此神禁止我们去造任何的形象，或者雕刻任何的形象来敬拜，祂是自我存在的。我们感谢我们的神，祂自己这样清楚的启示，我们的神是有位格的，在祂位格里面有意志、思想、感情、自我存在，我们真是要用虔诚的心来敬拜这位独一的真神。

第四章

真 神 (二)

1. 一. 真神的属性

神有绝对的性格，相对的性格，道德方面的性格。

1. 神完全真实，完全仁爱，完全圣洁。神的真实、仁爱、圣洁永不改变因为是完全。这些属性是非常独特的，完全不受任何影响。我们感谢神因祂有这些绝对的属性，所以我们一定要敬拜祂， 要学习认识祂。

2. 相对的属性就是与受造物有关的性格。神与受造物有关系的就是永恒与广大。永恒就是指祂在任何受造物之先也在任何受造物之后，祂比一切的受造物更加永久，没有时间的开始也没有时间的结束。祂的广大就是比任何受造物都大。所以有人说神既然是无所不能，能不能造一个比祂更大的东西而祂没有能力托住？这种逻辑真是非常不合理的！神的广大是包括一切的一切，不单指物质的形体乃是指着祂的权柄和能力。神的创造虽然结构精密，但祂比受造物结构的精密更精密。哪里有受造物哪里就有神的同在，因为神无所不在。神也无所不知，因为祂的知识通遍天下。祂是全在所以祂也全知。神无所不能，没有一样神不能做到。有人说如果神是全能的，那也包括能犯罪，但这个说法不正确。神的全能是能不犯罪，这才表明祂的全能。犯罪是一种无能的表现不是有能力的表现，我们人没有全能所以会犯罪。另外是神的全在，全在和无所不在好象是一样意思，但圣经另外有一个更重要的真理告诉我们，以弗所书4：6说「我们的神是超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。」这节圣经完全是说明属灵的存在。神超乎万人之上因为祂是灵，因为是灵所以能参透万事，贯乎众人之中，也住在人的心中。诗篇139：7~12节也告诉我们这些的真理。神的全知不 但知道一切，也按照祂的智能和知识设计一切的受造物，祂深深知道一切的事情怎么样在转变。诗篇139：1~6，箴言5：21都告诉我们这个真理。神的全能，祂自己既出于自己也是一切的源头。出埃 及记3：14当摩西问神说你名叫什么？神对摩西说「我是自有永有的。」祂是全能的神，祂也要帮助 那肯信靠祂的人。所以圣经告诉我们，「在人所不能的，在神没有不能的事」。当我们全心信靠神的时候我们就经历神的全能是何等的伟大，超过我们人所能做的。创世纪17：1神对亚伯拉罕说：

「我是全能的神，你当在我面前作完全人。」创世纪28：3，35：11，出埃及记6：3都说明我们的神 是全能的。

3. 神在道德方面的属性说明祂对受造者有道德的责任，也就是说祂对受造者绝对的诚实，负责任，祂造一切祂也负一切的责任。祂负责一切存在所需要的，也负责在存在期间与其它的关系。如果一个东西欺负另一个东西祂会加以干涉。在神的道德方面，不单单在执行公义方面很严厉，祂也对所造的关怀、同情、了解。当人犯罪祂就忧伤，当人悔改祂就喜欢。神喜欢一切，在创世纪一 章，神多次的说：「神看着是好的。」所以我们看见神有喜爱、慈爱、良善的态度。人有时对神很不礼貌，但神会体谅，凡是过分的祂加以制止。而且神的道德不是以人的道德为标准，祂的道德是祂自己所定的，是绝对的，不是相对的。祂的圣洁不是因为有别的污秽罪恶才显明祂的圣洁；祂的慈爱并不是因为有恨恶和人的败坏才显出祂的慈爱；神的公义也不是因为人的不义才显明出来；神一切的道德是绝对的，而这个绝对道德对相对的人类来说就是一个标准。所以人活在世界上的道德不能以人的道德、看法、观念、要求、条件当作标准，当以神的道德标准为标准。马太福音5：48耶 稣基督告诉我们说：「所以你们要完全，像你们的天父完全一样。」在圣经里面也多次提到神对人类的道德要求，在阿摩司书5：14~15「你们要求善，不要求恶，就必存活。这样，耶和华万军之 神，必照你们所说的，与你们同在。要恶恶好善，在城门口秉公行义；或者耶和华万军之神，向约瑟的余民施恩。」弥迦书6：8「世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你

行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。」新约马太福音22：37~39，约翰福音13：34~35， 哥林多前书13：4~8，加拉太书5：22~23，这些都是上帝对人类道德标准的要求。

二.三位一体名词的来源

在圣经里面我们找不到三位一体这个名称，但是在圣经很多的经文有三位一体真神的含意。主后大约200年左右非洲北部拉丁的一个主教名叫特土良，他用拉丁文的一个字TRINITAS来说明圣父、圣子、圣灵三个位格的真理。这个名词在用了以后在教会上有许多的辩论。为何会使用这个难解的名词？希腊文化和拉丁的文化里面常常有3的观念和三元的观念，例如以时间来说，有过去的历 史，现在的事，将来要发生的事；昨天的事是过去的历史，今天的事到了明天也变成历史，明天的事到了后天也成为过去的历史。拉丁文化常把时间以这三个时态的观念来说明，所以神也是三位。关于空间人有立体的观念，就是有高度、宽度，长度，这也是三元的。以逻辑来说也有三段的理论就是前题、推论，结论。这也是他们认为圣父、圣子、圣灵的关系。他们也认为一个人在一生里面有三种不同的角色：起初做人的儿子，后来做人的丈夫或和妻子，以后做人的父亲或母亲。所以人在家庭的关系和角色有这3方面。可是还有一些方面就不一定都是3，不过我们必须了解三位一体这个名词用在我们的上帝身上做为比方是可以，但却不能完全等于上帝。因为我们的上帝不是任何时间、空间、逻辑、人在家庭里面的角色所能完全比喻出来的。有人常常对三位一体有疑问认为：一加一加一等于三不可能等于一，不过，这种加法只是数学的一种方法，因为数学有加有减有乘有 除。假如用加法答案当然等于三，但如果用乘法答案就是一。所以我们对三位一体的神只能用信心来接受，而不能用我们有限的理性来相信或拒绝。

在教会历史上曾经对三位一体有着很大的辩论，受到东方文化影响的基督徒认为圣经没有用三位一体的神只有用独一真神，人不能自作聪明加上一个名词把神好象变为三位神一样。所以东方教会在头几百年都坚持独一真神而不用三位一体这个名词。但是西方的教会因为受到希腊拉丁文化影响就接受三位一体这个名词。在主后300多年罗马皇帝不愿意教会为了教义而产生纷争，引起社会的 动乱，所以就在主后325年开会找出解决之道。但是西方教会代表有300多人而东方教会代表只有18  人，在投票的时候西方教会因为人数多就胜过。所以就订定凡不接受三位一体这一个名称的信仰就是异端，但是东方教会认为不是多数同意的就是真理，仍然拒绝使用三位一体代替独一真神这个名词。直到第四世纪的末了有一位主教名叫亚他拿修ATHANASIUS，他用圣经的知识、学问、美妙的文笔写下亚他拿修信条，用了40几句的话写下三位一体的信经。可见三位一体的真理是一件非常不容易用人的理性，物质，空间的观念来解释，只有用我们的信心加以接受。我们的神不在于我们相信祂什么，或解释祂什么，祂才是什么。神的存在是永远完整的，即使我们了解不够对祂而言毫无损失，损失的是我们自己。所以我们应当要有虔诚的态度努力的研究圣经，慢慢的增加我们对神的认识，保持一个追求的态度来更多的认识我们的神。但是无论如何我们不敢说对神完全了解，因为我们还是活在有限的理解力里面，所以求主帮助我们在介绍真神的时候要有正确的态度、努力追求的心。

第五章

耶稣基督（一）

1. 一. 耶稣基督的神性

在圣经里面很清楚的教导我们耶稣基督是神，因为是神，所以有神性，或者说因为有神性所以是神。但是圣经也清楚的告诉我们基督也有人性所以也是人。人的人性应该是根据基督的人性而 来，但是基督的人性与人的人性在圣经的启示里是一样的，这是希伯来书第2章和第4章所告诉我们的。虽然基督的神性和人性不大容易用人的理性去了解，但是当我们用信心去接受就可以体会到祂的奥秘。圣经启示基督有完全的神性，所以祂可以完成赎罪的救恩，祂的救赎的功效才能永远满足全人类的需要。基督有完全的人性，所以祂才能体恤人的软弱，犯罪的痛苦，迷失在罪中的困扰， 也能在人的地位担当人的罪，受罪的刑罚而把人的罪除尽。祂有完全的人性所以才能代替人类接受上帝对罪恶的审判，担当人因犯罪所应当受的刑罚。也因为基督的人性所以能够代替人类打败魔 鬼，引诱人的撒旦。耶稣基督的人性和人的人性一样只是祂没有犯罪，这是很重要的真理。我们的人性能不犯罪，不因为人的软弱要犯罪，所以圣经告诉我们耶稣基督在作人子的时候，受过各种的试探，只是祂没有犯罪。圣经又告诉我们祂从死里复活以后就显明祂是神的儿子，这并不是说祂没有复活以前不是神的子，不过借着复活更加证明祂是神的儿子，也说明祂在世的时候所说的祂是生命的主宰者，祂有权柄赐给相信的人有永远的生命做上帝的儿女。在路加福音、约翰福音、罗马 书，以弗所书、希伯来书和启示录有很多讲明耶稣的神性和人性是并存的，平衡的，和谐而不冲突的。

1. 二. 耶稣基督神性的永恒

耶稣基督因为是神所以永恒，耶稣基督是永恒所以也是神。所以耶稣基督和永恒是彼此合一、彼此配搭。圣经记载耶稣基督是神的经文很多：诗篇第2章、希伯来书第2章也引用诗篇证明耶稣基督的神性、以赛亚书7：14提到祂名称为以马内利，希伯来文以马内利就是上帝与人同在，马太福音1：23引用这一节经文来说明耶稣基督的神性，约翰福音1：1~3，14~18，5：17~31，10：17~30，这 许多的经文都说明耶稣的神性。约翰福音1：14~18「道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，真是父独生子的荣光。约翰为他作见证，喊着说：「这就是我曾说的，那在我以后来的，反成了在我以前的；因他本来在我以前。」从他丰满的恩典里，我们都领受了而且恩上加恩。律法本是借着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的。从来没有人看见神；只有在父怀里的独生子，将他表明出来。」圣经有很多记载耶稣基督是永恒的：路加福音1： 31~35，约翰福音3：15、16、36，4：14，6：68，罗马书5：21，6：23，希伯来书13：8等等。路加 福音1：31~35「你要怀孕生子，可以给他取名叫耶稣。他要为大，称为至高者的儿子；主神要把他祖大卫的位给他；他要作雅各家的王，直到永远；他的国也没有穷尽。玛利亚对天使说我还没有出嫁，怎么有这事呢？天使回答说：圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你；因此所要生的圣 者，必称为神的儿子。」这节经文清楚看见耶稣基督的永恒性。

1. 三. 耶稣基督是上帝的独生子。

约翰福音1：14、18，3：16、18，希伯来书1：2，歌罗西书1：15~19，2：2~9，约翰一书4：9记 载耶稣基督是上帝的独生子。独生子一般人都以为是数字上的独一，指上帝只有一个儿子；但是在希腊文和希伯来文是独特的意思，指的是有特殊的性格，并不是数学上的独一乃是性格上的独特。但是从整本圣经神学观点来看指的是祂是唯一能完全承受天父的本性、工作和启示，又是唯一能完全把天父的本性、旨意、权柄、尊贵荣耀表现出来的一位。歌罗西书1：15~19「爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先；因为万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的、能看

见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是借着他造的，又是为他造 的；他在万有之先；万有也靠他而立。他也是教会全体之首；他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。因为父喜欢将一切的丰盛，在他里面居住。」这几节经文帮助我们了解耶稣基督的独特性、完全承受性和完全表达性也就是耶稣基督是上帝独生子真正的意思。

1. 四. 耶稣基督的道成肉身

1. 道成肉身是耶稣基督为完全的神和完全的人最具体最实际的表现。耶稣基督在肉体里面放下祂原来无限尊贵上帝的形像，但是祂没有放下上帝的本性和属性。所以能够具体的在人有限的肉体里面把上帝那绝对的性情和无限的荣耀、权柄、能力显明出来。在福音书里面处处可以看到祂有绝对的权威和能力，祂要做的事没有可拦阻的，祂所说的话也有权柄能力，祂所做的事所讲的话都让人感受到神来到他们中间。神眷顾人类，所以耶稣基督在行神迹和教训人的时候可感受到神来到他们当中。神眷顾他们，神的荣耀就在他们当中彰显。在赶鬼的时侯耶稣自己也说这就是上帝的国度来到你们中间。耶稣基督的肉身有很重要的作用，因为祂有人一样的肉体，所以祂能够与人来往， 同情人的苦难，安慰伤心的人，勉励灰心失败的人，用人所了解的话语去教导人，明白上帝的真 理。因为耶稣是人，祂能成为人类唯一知心忠实的朋友；因为祂有肉体，所以祂有肉体方面的软 弱，因此撒旦来试探祂；也有肉体的欲望，所以撒旦可以按人类肉体的欲望来试探耶稣；也有肉体的感情，会痛苦、流泪，也会喜乐、欢笑；因为有肉体，所以受人的驱逐、赶逐、拘捕、鞭打、受人的审判，甚至代替人死在十字架上流出宝血。耶稣基督的身体是真的不是幻想，这是人类的历 史、犹太的历史、罗马的历史所记载的。耶稣基督因为道成肉身，住在人间，了解人一切实际的情形，所以他成为我们人类最忠实最永久的朋友。耶稣基督道成肉身的经文如下：约翰福音1： 14~18，17：1~5，希伯来书2：9~18，4：14~16，5：7~10。

2. 耶稣基督道成肉身的事实。从什么时候开始耶稣道成肉身？以弗所书1：4~7，3：11，启示录

13：8，都说明神在创立世界以前就有道成肉身这个旨意。以弗所书1：4~7「神从创立世界以前，在 基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦 的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分，使他荣耀的恩典得着称赞；这恩典是他在爱子里所赐给我们的。我们藉这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。」耶稣基督怎样道成肉身呢？路加福音1：31~35，第2章，马太福音1：18~25都说明借着圣灵感孕，圣母玛利亚所生。 因为神对亚伯拉罕应许，在他的后裔要有一位救主弥赛亚出来。所以耶稣基督在肉身方面有犹太人的家谱，马太福音1：1耶稣基督是亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，他在世的时候也被称为人子，耶稣也自己说，他是人子。耶稣的道成肉身有人类同样的灵、魂、体，在马太福音26：38，约翰福音13：21，希伯来书5：7，10：5、10都有记载。希伯来书5：7「基督在肉体的时候，既大声哀哭，流 泪祷告恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚，蒙了应许。」耶稣在肉体有肉体的情感，所以会大声哀哭会流泪。耶稣基督因为有肉身，所以和人类一样有肉身方面的事，这是一个很重要的真理。但是耶稣是永远的道，他是神，所以他能从死里复活，证明他是上帝的儿子(罗马书1：4，4：25， 5：8)。

3. 道成肉身的工作。主要的工作是要显明人类从来没有看见的父上帝(约翰福音1：18)，耶稣道成肉身也是具体表达神爱世人的旨意，神创造的人类是完全的，这是本质上的完全，所以耶稣基督能够完全没有犯罪，这是说明神造的人是不犯罪的，是能遵行天父的旨意，好象耶稣能遵行天父的旨意一样。因此耶稣说你们要完全像天父完全一样(马太福音5：48)。神设立耶稣为人的榜样(罗马书8：29，彼得前书2：21)。耶稣基督因为有肉身，所以有血，这血借着永远的圣灵献上，所以有永远 赎罪的功效(希伯来书9：12~14，10：1~18，约翰壹书2：1~2)。耶稣基督有身体就能打败掌死权的魔 鬼， 毁坏魔鬼的权势， 和魔鬼一切工作(哥林多前书15 ： 54~57 ，希伯来书2 ： 14 ， 启示录12 ： 10~11)。耶稣基督是人是完全的人，所以他能成为人类永远可以亲近、慈悲、忠心的大祭司，也成为蒙救赎的元首，成为教会的元首(以弗所书1：20~22，5~23，歌罗西书1：15~18)。我们真是要感谢

耶稣基督道成肉身，用自己的身体为我们开了一条又新又活的道路，使我们可以坦然无惧的进到神的面前，敬拜祂，住在祂的家中，成为祂的儿子。

第六章

耶稣基督（二）

1. 一. 耶稣基督的人性

希伯来书2：8~10「叫万物都服在他的脚下。既叫万物都服他，就没有剩下一样不服他的。只是如今我们还不见万物都服他。惟独见那成为比天使小一点的耶稣；因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着神的恩，为人人尝了死味。原来那为万物所属为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。」，14~15「儿女既同有血肉之体， 他也照样亲自成了血肉之体，特要借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。」，4：14~16「我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一 样，只是他没有犯罪。所以，我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。」

耶稣基督在世界的时候他与我们人一样有血肉之体，有人性，旧约圣经神创造人的时候以祂的形象和样式造人，所以耶稣基督的人性在祂没有道成肉身以前就已经有了，我们人的人性是根据耶稣基督的人性而来的，这是非常宝贵的真理。所谓人性就是人的性情，人的性情包括感情、意志、思想、欲望，人与人之间的关系、当有的责任、当尽的本分。所以基督在世的时候，祂首先做人的儿子，由贞洁的女人玛利亚所生，在人类的历史上真正成为人，且按照犹太人有家谱，可以推算。马太福音1：1~17记载从亚伯拉罕到耶稣42代的家谱，在以色列人的历史里面有真正这样一个人，像 其它人一样由女子所生。路加福音3：23~38一共记载75代人类的历史，从亚当一直到耶稣。我们可 以看到耶稣凡事与人一样，祂的身体身量、人方面的知识和智能，以及人对祂的喜爱，与祂的年日一起增长(路加福音2：42~52)。耶稣基督在做人子的时候，也需要在知识上的学习，与人一样需要读 圣经，学习真理，这是祂在人性方面的表现。路加福音第二章记载祂在圣殿里面与教师谈论圣经的事，一面谈一面问，这是人性的表现；在路加福音第4章耶稣基督也禁食有饥饿的感觉，这也是人性 的一种表现。但是祂在受试探的时候和我们一样只是祂没有犯罪，祂受试探也是很痛苦，因为祂也有人的欲望与神旨意之间的挣扎，但是祂受试探时坚决拒绝撒旦的试探，这是需要很大的力量才能胜过。约翰福音第4章记载耶稣基督走路时有口渴的时候，这也表明祂的人性。圣经中耶稣基督讲完 道需要休息，马可福音第3章记载耶稣和祂的学生们到野地去休息，在人性里祂和我们一样有人的需 要、软弱。耶稣看见人家伤心也一样哀哭、表同情致哀；约翰福音11章耶稣看见马大和马利亚与伯大尼的姐妹为拉撒路的去世而流泪，耶稣也流泪。耶稣基督看见人拒绝祂的救恩不接受上帝的福 音、上帝的爱而伤心，祂也为那不肯悔改的城市叹息祷告。特别在客西马尼园的时候他大声哀哭求告上帝，在那里显明耶稣基督自己的意思与上帝的意思不同的时候，他经过很大的挣扎，最后他决定放弃自己的意思而单单要天父的旨意成全。耶稣基督被鞭打、审判的时候在肉体方面一样有痛苦有鞭伤，可是祂能够靠上帝的恩典来胜过。最后祂被钉十字架流了宝血，断了气，这些都是表明耶稣基督完全和我们人一样的性情。更重要的信息说明人性有软弱，有自己的欲望，有试探，有犯罪的可能，但是能够靠着圣灵的帮助和上帝话语成为生活的准则就可以胜过许多的罪恶。所以试探不是罪，但是接受试探落在试探里面那才是罪。耶稣基督在教导我们的祷告文里面“叫我们不遇见试探”希腊文的意思乃是叫我们不堕入试探里，不要接受魔鬼的试探。这是一个很好的原则，我们在人性里面有软弱受试探，但是能够不犯罪是要靠神的话语和圣灵能力的帮助。希伯来书告诉我们因为祂凡事受过试探与我们一样，这样祂就能体恤我们在试探里面的痛苦，所以祂来拯救我们这些受试探的人。耶稣基督的人性对我们是很有帮助，让我们这失败的人也晓得不要太过自卑自唉，因为耶稣基督晓得我们的难处，祂会帮助搭救我们。所以当我们遇见任何的试探不要自暴自弃 ， 就是失败也不要绝望，因为这一位有人性的耶稣祂会完全的了解、同情、安慰，做最适当的拯救。

1. 二. 耶稣基督为人子的工作

耶稣基督来到世界，祂成全神要人类遵行祂旨意的这一个工作。在旧约里面神不断的把祂的旨意向人显明，在摩西颁布律法的时候，以色列人就说我们愿意遵行，但是事实告诉我们以色人中肯下决心完全遵行神旨意的人很少。出埃及记告诉我们虽然那么多人离开埃及，可是其中因为犯罪不听神的话，结果那些二十岁以上的男丁，只有两个人可以进入迦南，其它的都倒毙在旷野，这说明人要遵行神的话语是很难的一件事。但是耶稣基督来到世界，祂自己身体力行，遵行神的话，这就给我们看到上帝的话并不是不能实行的。只要我们肯专心、下决心去实行神的话语，人人都可做 到。腓立比书2：6~8「他本有上帝的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。」这里告诉我们要遵行上帝旨意的六个原则：

1. 不与上帝同等为强夺，反要虚己，要谦卑，要顺服

顺服是要按照上帝的旨意顺服，人常常自以为自己的意见比上帝还好，其实不是这样。但我们肯完全顺服上帝的旨意时，就看见神的旨意是何等的美好，因为神的旨意是从永远到永远不变，但人的意思常是片面短暂有时间的限制。耶稣基督来到世界祂多次说：我来了是要遵行那差我来者的旨意作成祂的工，这是在约翰福音里面多次提到的。希伯来书10：5~7「所以基督到世上来的时候， 就说：神阿，祭物和礼物是你不愿意的；你曾给我豫备了身体。燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。那时我说：神阿，我来了，为要照你的旨意行；我的事在经卷上已经记载了。」耶稣基督来到世界是要遵行上帝的旨意，而上帝的旨意在圣经上已经显明了，只要我们肯倚靠圣灵的帮助，必能遵行神的旨意。

2. 借着死表达神对人类的真爱

神的爱是从永远到永远没有改变，神的爱在创造万有的程序上让我们看见祂那先预备人类生存所需要的各种东西，然后造人来享受，这是祂对人类爱的表现。神造人不论从身体的结构、思想、感情、意志、欲望，可看出神的创造何等奇妙，这是表明祂对人的爱。神对我们身体的构造是完整的、自动的，在我们一生的年日里除了生病、意外，身体器官的运作毫无拦阻，这实在是神对我们极大的爱。可是人因为悟性的迟钝，常常不能体会神的爱，因此神就借着耶稣基督的死，显明祂完全的爱。罗马书5 ： 8「惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死， 神的爱就在此向我们显明了。」，约翰壹书4：19「我们爱，因为神先爱我们。」所以耶稣基督来就是把神永恒不变的爱具体 地表明出来。

3. 用生命的宝血作为救赎人类的赎价

圣经多次启示耶稣基督来救赎我们并不使用金子银子和任何的物质，乃使用那永远的生命宝 血。这宝血能叫我们脱离罪的权势、叫我们有能力胜过罪恶。犯罪的意思就是人与生命的主上帝隔绝，现在借着耶稣基督的宝血把我们重新从罪里买赎出来。罗马书3：24~25「如今却蒙神的恩典， 因基督耶稣的救赎，就白白的称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪。」我们感谢上帝借着耶稣基督的宝血使我们得着救赎。

4. 叫信徒在基督里与神和好

神一切的丰富都在耶稣基督里。神的完整性在耶稣基督里面完全表达，所以我们要与神和好必须要进到耶稣基督里面，也就是说我们要因信进入耶稣基督。歌罗西书1：20~22「既然借着他在十字架上所流的血成就了和平，便借着他叫万有─无论是地上的、天上的─都与自己和好了。你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与他为敌。但如今他借着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。」所以耶稣基督使我们人与上帝的关系重新建立、和好，并且使我们成为神家里的人。（以弗所书2：15~21，哥林多后书5：18~21）。

5. 永远除去人在神眼中的罪恶

圣经说人犯罪，罪恶达到神的面前成为可憎恶的一件事（创世记6：5，18：20~21，39：9，诗 篇14：1~4）耶稣基督所流的宝血就是来涂抹人在神面前一切的罪过（使徒行传3：19，以赛亚书43：25，44：22）

6. 把信徒带到神的家中，永远住在神的家中成为神的儿女

希伯来书 2：11~12「因那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一。所以，他称他们为弟兄也不以为耻，说：我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要颂扬你。」我们感谢主！借着耶稣基督我们进入神的家，永远住在神的家中。

第七章

耶稣基督的复活

一. 耶稣基督复活的圣经根据

根据圣经旧约的记载亚伯拉罕应该是第一位相信死人复活的信徒。罗马书4：17「亚伯拉罕所信 的，是那叫死人复活使无变为有的神，他在主面前做我们世人的父。」这节圣经清楚告诉我们亚伯拉罕信上帝能叫死人复活，这是在创世记17章的事。上帝应许亚伯拉罕要得很多的子孙，那时亚伯拉罕已经99岁了，他的太太也已经89岁过了生育之年是不可能有孩子的，但是因信仍然相信神能赐 他儿子，因此亚伯拉罕在100岁，撒拉在90岁时得了儿子。这个信心就是相信死人复活，创世记22章 他遵照神的命令把独生的爱子以撒带到摩利亚山去献祭，他相信把儿子献祭就是死了，神也会使他复活，所以他因信做了这一件伟大的事。诗篇16：9~10也论到大卫相信复活的真理，这是使徒行传13章当保罗传福音的时候的一种解释。诗篇16：9~10「因此，我的心欢喜，我的灵快乐；我的肉身 也要安然居住。因为你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。」。保罗在传福音时就解释这两节圣经是指着耶稣基督要复活的事，可见大卫在圣灵的感动之下相信复活，预言耶稣要复活。旧约圣经先知以利亚和以利沙都前后叫人从死里复活，列王纪上17：17~24，列王纪下4： 17~37；以西结37：1~14先知看见枯干的骨头再复活的事。新约圣经也说耶稣基督曾经叫一个看会堂 的女儿活过来（马可福音5：35~43），另外在拿因的城里使寡妇的独生子复活（路加福音7： 11~17），约翰福音第11章也记载拉撒路复活的事。使徒们也曾经叫人复活例如：彼得叫多加复活

（使徒行传9：36~41）；使徒保罗曾经叫犹推古复活（使徒行传20：7~12）。当时的犹太人有一派

叫撒都该人他们不相信复活的真理（马太福音22：23~33，使徒行传23：8）。 二. 耶稣基督对于复活真理的教导

耶稣基督在圣经中清楚的告诉我们复活有两次。第一次复活就是今生当我们听见主的真理，相信了耶稣基督的话语，接受了主的救恩我们的灵性就复活过来。约翰福音5：21~25「父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着。父不审判甚么人，乃将审判的事全交与子， 叫人都尊敬子如同尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。我实实在在的告诉你们，那听我话、又信差我来者的，就有永生；不至于定罪，是已经出死入生了。我实实在在的告诉你们， 时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了。」，启示录20：4~6「我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证，并为神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过他印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。这是头一次的复活。其余的死人还没有复活，直等那一千年完了。在头一次复活有分的有福了，圣洁了！第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。」，其中说到千年国度不是将来的事 乃是现在的事，现在信耶稣现在就复活，现在就可以得着儿子的权柄与耶稣基督一同作王。另外约翰福音11：23~26中耶稣 基督特别对马大讲现在复活的真理。而第二次复活指的是当主耶稣第二次再来的时候，全人类都要复活，信主的人身体要复活得着属灵的身体。这属灵的身体在哥林多前书15：42~44告诉我们这属灵 的身体是不朽坏的、是荣耀的、是强壮的、是属灵的。约翰福音5：27~29也告诉我们第二次复活的事，那是耶稣基督再来的时候祂要复活全人类，接受我们在行为上的、信仰上、工作上的审判。相信祂的人就得赏赐，那就是生命的赏赐。有人虽然信主，然而在行为上、工作上却失败，那要被定罪。不信的人他们要接受的审判是生命的审判，因为他们在世的时候有机会信主而不肯相信，结果受审判。这就是启示录20：11~15所记载全人类在白色大宝座的审判。耶稣基督在四福音书里面多次 预言祂自己要复活，祂多次的宣告祂死了以后要复活，特别在约翰福音11：25「耶稣说：复活在  我，生命也在我。」希腊文这一句经节的意思「耶稣说：我是生命，我是复活。」文法上耶稣的复

活好象是被动的（他被复活），但是这一节圣经看到耶稣是自动的复活。约翰福音10：18「没有人 夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令。」所以耶稣的复活不是被动的。另外耶稣基督也常预言自己要被害、被钉十字架，但总是具体的说第三天以后我要复活。马太福音16：21，17：23，20：18~19，26：32多次提到。最早一次耶稣预言祂要复 活，记载在约翰福音2：19~22，他在第一次洁净圣殿的时候说：「你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。」当时的人以为耶稣要建立的是物质的殿，所以他们说这个殿花了四十六年才修好，你怎么可能三天就可以建成呢？门徒的记载说当耶稣基督从死里复活以后人就明白这是指着祂要从死里复活而说的。所以耶稣基督的复活有很完整的旧约和新约的根据和耶稣自己的教训。

1. 三. 耶稣基督复活的历史事实

最初不相信耶稣复活的是祂的门徒（马太福音28章，马可福音16章，路加福音24章，约翰福音 20章多次记载）虽然耶稣多次预言祂要复活，祂也几次使人复活，但是这些门徒虽然亲自听见耶稣的教训，亲眼看见耶稣的复活可是还是不信。不但耶稣的门徒不信，当时一些反对耶稣的人有些人信，有的不信。我们晓得撒都该人是不信复活的，但是反对耶稣的人就恐怕耶稣复活，所以当耶稣埋葬的时候，他们用石头挡住坟墓，并且用封条封住。在人类历史过去2,000年也有很多人不信耶稣 复活，同时他们用很多的理论说：人都没有看见耶稣的复活，怎么能够证明耶稣复活？这些说法很脆弱，理由也不充足。耶稣基督复活可靠的证据有下列几点：

1. 天使作见证

马太福音28：1~6，马可福音16：1~6，路加福音24：1~8，在复活的早晨天使自己下来滚开挡住坟墓的石头，当一般的妇女，还有耶稣的门徒来到耶稣的坟墓时，天使对他们说：你们来看！安放耶稣身体的地方。他们一看耶稣的身体不在了，只有包裹耶稣身体的细麻布还在那里，所以天使就宣告耶稣已经复活了！天使也责备这些来看耶稣基督的门徒为什么在死人中找活人呢？祂已经复活了！

2. 看守坟墓的罗马兵丁的见证

这些看守坟墓的罗马兵丁因为官长和犹太领袖的交代，他们整夜看守，所以当天使下来把坟墓的石头滚开时，他们是第一批亲眼看见耶稣复活的人。当耶稣复活以后，这些兵丁就把事实报告给犹太宗教的领袖，马太福音28：11~15「他们去的时候，看守的兵有几个进城去，将所经历的事都报 给祭司长。祭司长和长老聚集商议，就拿许多银钱给兵丁，说：你们要这样说：夜间我们睡觉的时候，他的门徒来，把他偷去了。倘若这话被巡抚听见，有我们劝他，保你们无事。兵丁受了银钱， 就照所嘱咐他们的去行。这话就传说在犹太人中间，直到今日。」。

3. 犹太宗教的领袖祭司长及长老用钱贿赂兵丁作假见证

因为他们怕耶稣基督的复活，这个事实会影响很多人的信仰，所以他们用贿赂的方法，贿赂人去作假见证，从贿赂作假见证就可以证明耶稣实在是从死里复活了。

4. 起初不信耶稣复活的门徒，看见耶稣复活以后有几样重大的改变

1. 他们的生命完全改变。本来很胆怯害怕，现在看见耶稣的复活就变成非常的勇敢，有胆量为复活的耶稣作见证。

1. 他们认为为耶稣的复活作见证，可以摆上一切，附上任何代价，因为这是千真万确的事。耶稣基督的复活给他们非常大的平安和喜乐，圣经很多处记载他们看见主就喜乐了，而且不是一次或

短暂的时间，乃是在他们一生里面经历到基督的复活而带来的喜乐和平安(使徒行传第2、3、4、6、

7、8、9、10章)。

1. 他们愿意为见证基督的复活受任何苦难。耶稣的门徒要为耶稣作见证，人不接受，这些不信耶稣复活的人就逼迫他们、鞭打他们，甚至把他们下到监牢里，或者把他们处死。但是他们知道耶稣实在是复活，而在受任何逼迫的时候这位复活的主就与他们同在，因此他们更勇敢的为耶稣作有力见证(使徒行传4、7、16、24、26、27、28章等)。

5. 教会建立，福音传遍天下

因为耶稣基督的复活才有教会的产生，假如耶稣没有复活，教会不可能产生，就是产生也不可能存留多久。基督教的存在，就是因为复活耶稣基督的存在。其它的宗教，教主死啦，他们的门徒可以按照创造者的言论或者理论去传。但是基督教完全不一样，整个基督教的信息就是靠着这位复活的主，不断地用祂的圣灵来指导信徒怎么样作见证。假如没有复活的基督，没有圣灵的帮助，我们要传福音就没有话好讲，不但没有话也没有能力。有时候我们可以讲一些圣经，如果不是复活的基督与我们同在，我们所讲的实在没什么力量，不会感动人，也不会改变人的生命。所以从耶稣基督的教会，今天能普及到整个人类的每一个阶层，这完全是这位又真又活的主，祂成为教会的元 首，祂在教会里面掌管教会(启示录1、2、3章)。这位复活的主在教会里面行走，与教会同受苦难， 教会里面一切的事祂都知道：有逼迫、有异端、有邪说，甚至有撒旦的作为，但是复活的主，祂管理一切。祂许可撒旦的作为存在教会里面，但是祂管理撒但的行动，若不是复活的主许可，撒但也不能作什么。从圣经中教会的建立一直到教会的历史，我们看见教会在全世界各个民族、文化里面的建立，就证明耶稣基督实在是活的，已经从死里复活，得胜掌死权的魔鬼。我们今天所信的，所传讲的，是一位又真又活，复活的主。我今天在这里谈论这一位复活的主，就是祂与我同在，祂给我信息，祂管理我的思想和话语，所以这也是一个基督复活有力的见证。

第八章

耶稣基督复活（二）

一. 耶稣基督复活后的显现

耶稣基督的复活是历史上一件千真万确的事实，是关系人类得救或灭亡的一个重要关键。没有耶稣基督复活，人就没有得救的盼望，人生的意义就非常的空洞，我们也没有复活的盼望。耶稣基督复活以后向谁显现？圣经中的记载我们可以列出18处：

1.抹大拉马利亚（马可福音16：9~11，约翰福音20：11~17）

2. 去坟墓看他尸体的姐妹（马太福音28：9~10）
3. 使徒彼得（路加福音24：34，哥林多前书15：5）

4.往以马忤斯路上的两位门徒（路加福音24：13~35，约翰福音20：19~24，马可福音16：14）

5.10个使徒（约翰福音20：19~24，路加福音24：36~43，马可福音16：14）

6.11个使徒（约翰福音20：26~29）

7. 在加利利海对7个去打鱼的门徒（约翰福音21：1~23）
8. 耶稣基督的兄弟雅各（哥林多前书15~7）
9. 在加利利山对11个使徒（马太福音28：16~20，哥林多前书15~7）

10.在橄榄山的群众（使徒行传1：1~11，路加福音24：44~53）

11.500多人（哥林多前书15：6）

12.司提反（使徒行传7：55~56）

13.大马色路上的保罗（使徒行传9：3~6，哥林多前书15：8）

14.亚拉伯旷野中的保罗（使徒行传20：24，26：17，加拉太书1：12、17）

15. 在圣殿中祷告的保罗（使徒行传22：17~21，加拉太1：18）
16. 在该撒利亚的监牢中的保罗（使徒行传23：11）
17. 在哥林多城传福音的保罗（使徒行传18：9~11）
18. 在拔摩岛的使徒约翰（启示录1章~22章）

以上我们看到耶稣复活不断的显现，圣经记载这些相差的年日大约有60年之久。 二. 耶稣基督的复活到底成就了什么？

耶稣的复活不是表演自己有上帝的大能，也不是表演祂自己有什么了不起。耶稣基督的成就从圣经中我们可以看到7点很重要的事：

1. 耶稣基督的复活完全成就得胜死亡的权柄

诗篇16章说到死亡不能拘禁祂，使徒行传第2章彼得在5旬节的时候也说明这个宝贵的真理。使 徒行传2：31~32「就豫先看明这事，讲论基督复活说：他的灵魂不撇在阴间；他的肉身也不见朽 坏。这耶稣，神已经叫他复活了，我们都为这事作见证。」。耶稣基督复活说明祂胜过死亡的权 柄，因此我们信主的人借着耶稣基督复活的生命我们也能够胜过死亡，因为我们有永生就不必再怕死。

2. 成就信徒灵命与身体复活的根基

（约翰福音11：23~26，哥林多前书15：20~28，启示录20：4~6）都谈到基督对门徒的应许说： 我们有第一次的复活就是灵命的复活，还有第二次肉身的复活。这两次的复活完全根据耶稣基督的复活而来，没有耶稣基督的复活我们就没有复活。哥林多前书15：20~28「但基督已经从死里复活，

成为睡了之人初熟的果子。死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了； 照样，在基督里众人也都要复活。但各人是按着自己的次序复活：初熟的果子是基督；以后，在他来的时候，是那些属基督的。 再后，末期到了，那时基督既将一切执政的、掌权的、有能的、都毁灭了，就把国交与父神。因为基督必要作王，等神把一切仇敌都放在他的脚下。尽末了所毁灭的仇敌，就是死。因为经上说：神叫万物都服在他的脚下。既说万物都服了他，明显那叫万物服他的， 不在其内了。万物既服了他，那时子也要自己服那叫万物服他的，叫神在万物之上，为万物之主。」这一段的经文就清楚的说明耶稣基督的复活成为我们灵命和身体复活的根基。

3. 成为信徒蒙神称义的凭据

罗马书4：25「耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。」我们今天在神面前 被神称义，被神悦纳是因为耶稣基督的复活。

4. 成为信徒经验耶稣基督复活能力的源头

耶稣基督的复活不是历史上一次的经验，乃是我们在世过日子的时候，天天能经验耶稣基督复活的大能。保罗在腓立比书3：10~11「使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受 苦，效法他的死，或者我也得以从死里复活。」，4：13「我靠着那加给我力量的，凡事都能 作。」，基督所以能够不断的加力量给信徒，因为祂复活，祂永远活着。

5. 成为复活初熟的果子

犹太人很了解初熟的果子是什么意思。初熟的果子指的是第一个做榜样或开路先锋的意思。耶稣基督既然从死里复活得胜了魔鬼，就为我们所有信祂的人开了一条复活的道路，同时可以经历耶稣胜过罪恶、死亡权柄的同样的经历。哥林多前书15：20~23，以弗所书1：20~23「就是照他在基督 身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，连来世的也都超过了。又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。」。这几节圣经说明耶稣基督的复活大能也是每一个教会弟兄们姐妹能够经验的，但愿我们靠着主，凭着信心和圣灵的帮助，天天经历基督复活的大能，过得胜的生活。

6. 向死亡夸胜

使徒保罗在圣灵的感动之下写完了哥林多前书第15章论到基督复活的时候，在他的结论里面就用诗歌的体裁说明复活的事实怎么样向死亡夸胜的事。哥林多前书15：51~57「我如今把一件奥秘的 事告诉你们：我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的总要变成（变成：原文是穿； 下同）不朽坏的，这必死的总要变成不死的。这必朽坏的既变成不朽坏的，这必死的既变成不死 的，那时经上所记死被得胜吞灭的话就应验了。死阿！你得胜的权势在那里﹖死阿！你的毒钩在那里﹖死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。感谢神，使我们借着我们的主耶稣基督得胜。」。

7. 将复活的生命赐给所有相信祂的人

今天我们信耶稣不是单单罪得赦免，不是单单得生命，我们得的生命是复活的生命。有了这复活的生命就能有复活的能力，就有复活的得胜。以弗所书2：6，歌罗西书3：1~6，约翰壹书5： 11~12「这见证就是神赐给我们永生；这永生也是在他儿子里面。人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。」。感谢主我们今天所得的生命是复活的生命。

第九章

耶稣基督的升天

耶稣基督从死里复活以后，有四十天与门徒同在，谈论上帝国的事(使徒行传第一章)。耶稣基督复活以后已经是属灵的身体，在灵里面没有受到空间的限制，在约翰福音20、21章，马太福音28  章，马可福音16章，路加福音24章等都有记载。耶稣基督好象升过天，又从天下来了，那为什么还 有耶稣基督升天这件事呢？

1. 一. 耶稣基督升天的意义

在中文圣经里面用到‘升天’这个词句有几种不同的说法，有的用‘被取上升’，有的用‘被接去’，有的用‘被接升天’。使徒行传1：9~11「他们正看的时候，他就被取上升，有一朵云彩把他接去，便看不见他了。当他往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人身穿白衣，站在旁边， 说：加利利人哪，你们为甚么站着望天呢﹖这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去， 他还要怎样来。」我们活在有空间、有地理观念的人，我们常以地球及所站的地位为中心，在我们头以上称为上天，在脚所踏的地称为地下。对整个太空在地球上的人称为上面，但在地球另外一边的人就为下面，所以地理方位的问题是相对的。而且在整个太空里面本来就没有上下方位的问题， 不过我们还是活在有空间观念的世界，所以圣经就用我们所能了解的方位观念来说明。另外‘天’ 这个字，不代表空间，也不是用眼睛或望远镜所能看见与物质有关系的天，一般来说我们看见天上的星星就以为是天了。在圣经里面的‘天’不是指空间，乃是指相对于物质世界的属灵世界的意 思，所以耶稣基督的升天就是从物质的世界进到属灵的世界，从我们肉体的眼睛所能看见的世界， 进到我们肉体的眼睛看不见的世界里面。

1. 二. 耶稣基督升天的事实

耶稣基督的升天是公开的事，当时有很多的人用肉体的眼睛看见祂被一朵云彩接去，以后就看不见了。这个事实因为有很多人看见，所以不是捏造的事件或者是幻想而来的。路加福音24：50~53

「耶稣领他们到伯大尼的对面，就举手给他们祝福。正祝福的时候，他就离开他们，被带到天上去了。他们就拜他，大大的欢喜，回耶路撒冷去，常在殿里称颂神。」，使徒行传1：9~11，哥林多前书15：6也都记载这些事。耶稣领他们到伯大尼的对面就举手给他们祝福，正祝福的时候祂就离开他 们被带到天上去了，他们就拜祂，大大欢喜回耶路撒冷去，常在殿里称颂上帝。耶稣基督不但在升天时有很多见证人，就是在祂升天以后门徒也看见祂在天上，在天上指的就是在属灵的里面（使徒行传2：33~36「他既被神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。大卫并没有升到天上，但自己说：主对我主说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚 凳。故此，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主，为基督 了。」）这是彼得在5旬节讲道的时候引用大卫的诗篇第16篇，说明耶稣基督真的升天了。（使徒行 传3：21，7：55~56，9：3~6，22：6~8，26：13~15）保罗和其它使徒多次的说明升天的情况。使徒 行传9：3~6「扫罗行路，将到大马色，忽然从天上发光，四面照着他；他就仆倒在地，听见有声音对他说：扫罗！扫罗！你为甚么逼迫我﹖他说：主阿！你是谁﹖主说：我就是你所逼迫的耶稣。起来！进城去，你所当作的事，必有人告诉你。」这几节的圣经就是保罗生命中一件很重要的悔改的事。至于说到天上发光就是他看见那位复活的耶稣在天上，在属灵的情况里面向保罗显现，向保罗说话：「说你为甚么逼迫我？」当时耶稣已经死了，他怎么逼迫耶稣呢？保罗杀害信徒就是逼迫耶稣，因为升天的耶稣虽然在天上还是与地上的教会、地上的信徒同在，所以逼迫教会、逼迫信徒就是逼迫那一位升天的耶稣。罗马书8：34「谁能定他们的罪呢﹖有基督耶稣已经死了，而且从死里复 活，现今在神的右边，也替我们祈求。」，这是圣灵感动使徒保罗宣告耶稣在上帝的右边，也就是在天上的意思，在那里祂为我们祈求。以弗所书1：20~22，4：8~10，腓立比书2：6~11，3：20，帖

撒罗尼迦前书4：16，提摩太前书3：16，希伯来书1：3，13，2：7，4：14，6：20，7：26，8：1， 9：24，10：12~13，12：2等这许多的经文都谈到耶稣升天的情形。最具体的记载在启示录1：7「看 哪，他驾云降临！众目要看见他，连刺他的人也要看见他；地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿们！」1，13~18，5：5~12，6：9~17，7：9~17，14：1~5，19：11~16。耶稣基督在启示录向 使徒约翰的显现，那是在灵里面的情况，耶稣基督升天的事是完全属灵的事，是在灵界的意思。

1. 三. 耶稣基督升天的工作

一般人以为耶稣基督在地上救赎的工作做完了，升天去坐在父的右边等候仇敌做祂的脚凳，就开始圣灵工作的时代。新约圣经的启示、教导，耶稣基督升天后还是工作的，祂的工作主要分成两大类：

1. 差遣圣灵住在信徒的心中，与信徒同在，给信徒各样的恩赐，然后往普天下各民族各国家去传福音，使每一个信的人成为上帝居住的圣殿，等候耶稣基督的再来。（路加福音24：48~49，使徒 行传1：8，哥林多前书12章~14章，以弗所书4：1~16，启示录21章~22章）。耶稣基督差遣圣灵与圣 徒同在同工，应该是耶稣基督用属灵的身分，不受空间时间限制的那个灵，与圣徒同在，住在信徒的心中。

2. 在父神面前做中保做大祭司。中保意思就是在两者之间做祂要做的工作，就是在两造之间作中间人。祂一方面为信徒代祷，为信徒祈求所需要的智能能力，另一方面因为撒旦昼夜在神面前控告信徒犯罪，为信徒的软弱失败而辩护。我们感谢耶稣基督整天在神面前为信徒说好话。提摩太前书2：5「因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。」，希伯来书4：14~10：25都论到耶稣基督做大祭司中保的工作。约翰福音17章论到耶稣基督为属祂自己的人 祷告，耶稣基督如何求神保守属于祂的人。使这些属于祂的人一个也没有失落，因为当人信耶稣的时候撒但就用尽各种的办法来得着信徒，使信徒离开真理，使信徒不遵行上帝的旨意，使信徒不作神要他们做的工作，叫信徒失败。但是感谢主！祂升天就为我们成就。圣灵感动年老的约翰在启示录12：10~11「我听见在天上有大声音说：我神的救恩、能力、国度，并他基督的权柄，现在都来到 了；因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。弟兄胜过他，是因羔羊的血，和自己所见证的道；他们虽至于死，也不爱惜性命。」，这两节圣经我们看到撒但的控告没有效用， 因为耶稣基督的宝血帮助我们胜过，耶稣基督的道也帮助我们抵挡罪恶。

耶稣基督升天的意义乃是从物质的世界，从空间时间限制的里面，进到非物质不受空间时间限制的境界。只是耶稣基督用属灵的状态，与在世界的教会和所有的信徒同在，不要用空间的观念来认为耶稣基督升天就是远远的在高天不在地上，不在我们物质的世界里面，这种观念是错误的。耶稣基督虽然在高天，也还是在物质的世界里面，也在我们生活的空间。圣经中看见扫罗逼迫教会， 耶稣就与教会同在，就是在地上。当使徒无论到哪里传福音，耶稣也与他们同在。当保罗在哥林多城传福音遇见很多的困难，他想离开，但耶稣就在那里与他同在，对他说话。又好象保罗在腓立比城传道被抓被关，在监牢里面耶稣也与他同在，充满了喜乐祷告的时候大有力量，因此感动许多人信耶稣。在二千年的教会历史里面，我们清楚看到一个事实，那就是耶稣一直与祂用宝血所救赎的教会同在。无论教会发生任何的事，祂都知道，在必要的时候祂加与干预。也许有人说我们今天教会里面充满很多问题，很多人事的问题、财产的问题、犯罪的问题，为什么耶稣不管？如果我们单用地方性、局部性的个案来看也许不明白，但是我们从整个圣经对人类历史的记载来看，可看见耶稣的同在与圣经里面历史上任何的事有密切的关系，耶稣基督一直跟教会在一起，教会的存在，教会的发展所面对的患难都在祂的掌管里面。耶稣基督对在拔摩海岛的约翰说：「我所看见那七个星和七个的金灯台都在我的手中」。同时祂对以弗所的教会说：「我在七个金灯台中间行走，走来走去。」就告诉我们耶稣基督实在与教会同在，祂是用属灵的状态与所有的教会在一起。假如祂单用物质的身体，那就受到空间与时间的限制。我们感谢主这位升天的耶稣仍然住在我们心中，也住在

教会里面，教会里面任何的事祂都了解，所以我们千万不要用有空间的观念和物质的限制来了解这位升天的耶稣基督。

第十章

耶稣基督的再来

1. 一. 耶稣基督再来的意义和工作

耶稣基督再来是圣经里面非常重要的真理，任何相信圣经真理的人都相信耶稣一定会再来。有的人以为耶稣已经来了，因为在圣经里面耶稣基督复活升天以后祂多次的向门徒显现，向教会显 现，那岂不是就是祂再来吗？如果细心研究圣经就可以看出耶稣亲口应许门徒说：「他要再来，他要再来！」而这再来的应许到现在还没有应验，这与在过去2,000年教会的历史上不断的向信徒显现 是两件事。因为耶稣基督自己说祂再来是以荣耀、属灵、大有能力的身份带着众天使和圣徒再来， 这是要完成祂完整的救赎的最后一部分。祂再来祂要审判有机会听到福音而不肯信的人，祂来要惩罚那些知道应当工作而不肯好好工作的信徒，祂再来要审判那许多明白圣经真理而不肯按照圣经真理生活的基督徒；祂再来要赏赐那相信的人，在生活上有见证的人，在工作上忠心的人。祂再来有各种各样的赏赐，按着我们的生活、圣洁，按着我们工作的忠心、良善给我们不同的赏赐。

耶稣基督再来还有一个很重要的事，就是要结束这物质的世界。这是耶稣基督多次所说的，祂来，这物质的世界就要毁掉，旧的天地就要过去，所以这个物质的世界在耶稣再来的时候就结束 了。因为这物质的世界被人类错用，不按照上帝的旨意来管理，造成世界的痛苦、世界的灾难。过去200年来人类常常夸口科学与技术上的成就，但事实也告诉我们科学技术的发展虽然带给人类有一 部分的便利、享受，但是科技的发展又把自然界的平衡破坏掉，这是今天很多环境保护的支持者一直呼喊的口号，努力奋斗的目标。可是人虽然反对破坏环境，但对于自己生活的享受无意间就把整个自然界破坏了。今天不但水源受污染、空气受污染、土地也受污染，甚至每天的食物也受化学的污染。今天人类虽然很多的方便、享受，但同时也带来潜伏性的危险。不过，这个世界都要过去。耶稣基督再来就将所有的信徒在祂里面合而为一，再也没有语言的、种族、文化社会阶层的隔膜。耶稣基督的再来就要完全具体的实现我们对永生上帝的敬拜和事奉。所以耶稣基督的再来是一件非常重要的事。

马太福音5：18「我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成 全。」这句话耶稣基督把天地和神的话那一个更长久做比较，在比较的话语里面祂宣告天地要废 去，我们今天的天和地都要废去。（马太福音24：35，路加福音16：17，启示录21：1，彼得后书3：10~12）都同样提到耶稣基督再来是要结束这物质的世界，所以我们今天这个地球以及太空里面所有的星球都要被废去。圣经告诉我们耶稣基督用权能的话语创造世界、托住世界，也要用权能的话语结束这世界。耶稣基督再来是叫所有死了的人都复活，施行公义的审判。约翰福音5：27~29， 12：47~48「若有人听见我的话不遵守，我不审判他；我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。弃 绝我不领受我话的人，有审判他的；就是我所讲的道，在末日要审判他。」启示录20：11~15也如此 说明这般的审判。我们常常会问如果上帝是慈爱的，为什么让撒旦在活动？为什么今天上帝不消灭撒旦？上帝现在用祂的权能限制撒旦活动的范围，撒旦要做任何事必需先获得上帝的许可。不过撒旦的工作在耶稣基督再来的时候完全结束（马太福音25：41、46，马可福音9：51，启示录12： 7~12，19：20~21，20：10、14、15）。

1. 二. 耶稣基督再来就分别真假的信徒

现在我们看不出谁是真的信徒？谁是假的信徒？耶稣基督的再来就把真有生命、属于耶稣、悔改重生得救的基督徒和那只有宗教仪式而没有真正悔改的信徒完全分别出来。我们现在可以欺骗， 但是到了耶稣再来就全然显明（马太福音13：24~30、36`~43、47~50，25：31~46）。实现基督与信 徒完全的合一（约翰福音14：3~6，17：21~26，启示录21章）。为信徒伸冤，为劳苦忠心的信徒使

他们的工作不再徒然，具体的存到永远（哥林多前书15：58，启示录6：10~11，7：13~17，14：13， 马太福音25：31、40），我们的冤屈，主要伸冤，我们的劳苦并不徒然。

1. 三. 耶稣基督再来的预兆

当我们谈到预兆的时候要小心，不要以为某一件事情的发生那代表耶稣要再来。因为耶稣基督所讲祂要再来的预兆有很多样事情发生，也不是地区性的乃是普世性的。

(一) 普世性和全面性的预兆：

1. 打战和打战的风声

这战争不但是民族之间的内战，乃是整个国际的战争。这种战争除了是军事的战争还有商业的战争。有人说第三次世界大战随时可以发生，第二次世界大战以后，过去这几十年是商业贸易的战争，而现在世界上贸易的战争不是局部性乃是普世性。所以可看出这是耶稣基督再来的预兆（马太福音24：6`~7，启示录6：1~4，13章，16：12~16）。

2. 饥荒和地震

饥荒就是粮食缺少。很多人说人口增加，所以粮食缺少，但事实上科学的进步促进农产品增 产，许多农产品丰富的国家每年有几百万吨的粮食堆在那里没有人吃，那为何会产生饥荒？那就是贸易上和运输上的问题，有人不肯便宜的把东西卖给有需要的人就产生饥荒。地震的次数越来越多越来越强烈。我们也看到天象，太空、星球、气候的改变。（马太福音24：29，启示录6：12~14， 8：12~13）有人解释这是人类发展太空武器的竞赛而改变，其实主要天象的改变是神对人类的一个警告。因为人犯罪不顾一切，祇求一时情欲的满足，暂时的享受，结果神就用天象的改变来警告 人。人类今天为了高度的享受就制造许多的碳气，增加气温的热度，有人已发出警告，北极和南极的冰山正在溶解，会产生气候的大改变。世界的气温在增加，气象的改变是全世界性不是局部的。

3. 家庭婚姻的破裂

男女要结婚组织家庭，上帝原来的旨意是一夫一妻，百年偕老，但是现在人提倡性生活的自由放纵，因此造成婚姻不能持久，常常带来家庭生活的破裂。这不但是两夫妇之间的问题也波及子 女、亲戚、家族的问题，同时造成整个社会的混乱。（马太福音24：37~38，启示录2：14、20， 14：8，17：1~6、16~18）这许多淫乱的生活，带来婚姻的破裂现在越来越普遍，不是单单一个地区 乃是整个世界。任何的道德重整理论都无法控制这些问题，许多的宗教用尽各种方法来保持家庭合一生活，但事实给我们看见现在许多社会的领导者、领袖都在家庭破裂之下过生活。

4. 商业的国际化，商业的繁荣

（路加福音17：28，启示录6：5~6，13：11~18，18：1~24）商业过去不过是为了个人方便而有的 买卖制度，渐渐的进步到种族与种族之间，现在的商业是跨国的商业，为了竞争常有不合法的手 段，越是看见这些就越感觉到耶稣再来近了！

5. 注重个人的权利

我们看见工人为了自己的权利采取罢工，资本家也为了自己的权利就尽量想办法通过国会议案可以躲避或减少税金（马太福音24：48~49，路加福音17：27~28）。

(二) 宗教性和教会性

1. 信徒会因信仰耶稣基督受到逼迫（马太福音：24：9，启示录2：10、13，6：9~11）。教会内部为 了个人的利益、权柄彼此纷争。例如借口教义的不同而产生纠纷引起宗派的分裂 （马太福音24：

10，启示录2章~3章）。虽然教会和宗教近年提倡大合作、大联合，可是在联合里面就正说明人的分 裂、教会的分裂。

2. 信徒爱主的心渐渐冷淡

现代人不是存着爱主的心来教会、来服事人，乃是存着求名誉、求地位、求权柄来教会，所以爱主的心就减少。耶稣借着圣灵责备以弗所的教会就说明这一点（马太福音24：2，启示录2：4）。

3. 有人冒基督的名来迷惑信徒 (马太福音24：23~26)

4. 福音传遍天下

用人去传、用无线电传、用文字去传。今天世界任何一个地方都有福音传到，这真是耶稣基督再来的预兆。

耶稣基督到底以什么形式再来？耶稣说祂要驾云再来。驾云就是荣耀得胜的意思，我们看见耶稣基督再来的日子很近了，所以我们应当准备，虽然我们不知道何时再来，但我们要赶快准备自己等候祂随时再来。

第十一章圣 灵 (一)

1. 一. 圣灵是谁

1. 圣灵是灵

圣灵是灵所以就不是物质，因此不受空间的限制。研究圣灵真理的时候千万不要以空间的观 念，或者是空间的方位来思想来了解圣灵。位格这个词的意思是从拉丁文翻译过来的，原来这个词是指着戏剧里面的演员所扮演的角色，这个角色的特性就是他的性格。比方说在戏剧里面扮演男 的、英雄、书生、女人的角色等等将这一些角色的特性表现出来，这就是位格的意思。这个字用在一般人身上时，位格就是指着那一个人的个性、人格、品格而说的。神学上用位格来解释有关圣 父、圣子、圣灵的关系时大都指的是独立存在的个性和自我的意识。圣灵的位格是说明祂独立存 在，也说明圣灵的意志和智能。圣经里很清楚的启示圣父、圣子和圣灵有祂们个别存在的个性和各别有的旨意。同时在工作的表现上也扮演不同的角色，但这三位一体的神虽然有不同的个性，在工作上也表演不同的角色，但绝对没有冲突矛盾，而是完全的合一。祂是独立而不混杂的，位格独立但不是三位神，三位主，乃是一位神，一位主。这个启示我们只能用信心来接纳体会，很难用有空间的观念有限的理性来了解，事实上世界上有很多东西无法用逻辑和理性来说明的。

2. 圣灵的位格

约翰福音16：8「他既来了，就要叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己。」这是说明祂的 位格，祂决定做什么。（约翰福音14：26，16：13~15，约翰壹书2：27）圣经说圣灵教导门徒明白 真理，当我们读圣经要借着圣灵的教导。祂根据人的了解，人的接受力有多大而决定，祂不勉强一个人了解祂要启示的真理。当我们读圣经时必须祈求圣灵扩大我们的理解力和范围使我们能了解。罗马书8：26「圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。」也就是说我们祷告时圣灵在听，如果内 容题目不重要，他就很叹息，叹息是表明一种说不出来的情况。（使徒行传8：29，13：2，16： 6~7，20：23，罗马书8：14~16，加拉太书5：18）这些经文告诉我们圣灵引导重生的基督徒走当走 的路，培养他们的灵性，用各种不同的方式启示祂对人所定的旨意和工作的岗位。（约翰福音3： 5~6，使徒行传2：4，4：8）说明圣灵重生信徒，就是把上帝的生命赐给那些接受耶稣作救主的人， 同时也充满他们。圣灵按着神的旨意来管理信徒的思想、感情、意志、欲望、道路 。

3. 圣灵是保惠师

这一位圣灵是另一位保惠师。约翰福音14：16「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫 他永远与你们同在。」约翰福音14：17、26，16：7。圣经也用很多经文记载，祂名为圣灵，是一位 圣洁的灵。（路加福音1：15、35，马太福音1：18、20）圣灵的名称就是圣洁与尊严，所以不能随 便侵犯、侮辱（马太福音12：31耶稣的教训）。在圣灵的位格里面也表现出感情的方面，以弗所书 4：30祂看见人犯罪会担忧；罗马书8：26看见人祷告错了会叹息；罗马书14：17，帖撒罗尼迦前书

1：6看见人做当做的事祂就会喜乐；哥林多前书12：11祂按着自己的意思把恩赐分给各人。圣灵的 位格与圣父、圣子的位格完全同等的，这三位一体的神的位格没有谁比谁大，还是谁比谁先，还是谁比谁高，乃是完全同等。好比在创造万有的事上，创世纪1：1起初上帝创造天地，约翰福音1：  1、2，歌罗西书1：15~17，希伯来书1：2、3说是上帝的儿子耶稣基督创造万有，创世纪1：2，约伯 记33：4又说圣灵创造，神的灵创造，约伯记33：4中文的翻译是气，但在希伯来文，气就是灵，应 该是指上帝的灵创造。关于救赎的事也是一样，圣父圣子圣灵一起在拯救人类。在启示真理的方面

也是一样，圣经说圣父说的话是真理，圣子耶稣是真理，圣灵也是真理。所以我们看见三位一体神的位格是合一而不矛盾。

1. 二. 圣灵的降临

1. 降临的意义

降临这个词，一般有一个空间的观念，认为圣灵原来在天上，当五旬节的时候才降临到世上， 在五旬节以前圣灵不在世上，是在天上，这完全用人类空间的观念来了解。降临这个词，本来就有从上到下的意思，所以有人说五旬节的时候圣灵才从天上来到世界，其实这种说法不是圣经的真 理。降临这个词在圣经里面的用法是一种及物的用法，是与人有关系的时候或与一件事情有关系的时候才用。譬如创世记11：5「耶和华降临要看看世人所建造的城和塔。」出埃及记19：11、20「耶 和华降临在西乃山上」；马太福音16：28「人子降临在他的国里」；使徒行传1：8「但圣灵降临在 你们身上」。这些谈到降临都是指着与某一件事有关系而用的，那并不是说我们所信无所不在的 神，无所不知的神当时不在场。很多人以为当亚当夏娃在伊甸园犯罪的时候，神不在场；犯罪后， 神偶然来到伊甸园，才发现亚当夏娃犯罪，因为在那个文章的记载，好象神呼叫亚当说：「你在哪里？」然后亚当才说：「我在这里。」好象神没有看见亚当犯罪。其实不是这个意思，是神要显明这件事，所以用人所能了解的话语表达。我们从全部的圣经看到，圣灵的降临乃是指着某一件事而说的。

2. 圣灵的全在

圣经也很清楚的告诉我们，在普天之下在什么地方传福音，圣灵都在那里，所以我们不能说在五旬节以前圣灵不在地上，圣灵既然创造大地、宇宙，无论在哪里圣灵已经有了。人无论怎么隐藏自己，但圣灵也在那里，诗篇139：7「我往那里去躲避你的灵？我往那里逃躲避你的面？」我们不 能躲避神的灵，无论在哪里神已经在那里。圣灵在信徒传福音的时候，祂与传福音的信徒同在，祂同时也跟那些听福音的同在，圣灵做教导、启示、感动的工作，叫那听道的人有注意力，专心听， 帮助听者的思想，然后用他的理解来了解，继续帮助这些听众不但听、思想、了解，还动了他们的感情、意志，决心来接受所听的真理。所以在任何一个聚会，圣灵也跟每一个听众同在，帮助他们在听的时候会注意，同时帮助他们的思想，能了解并且受感动，然后决心接受。所以我们很清楚地可以得到一个结论：圣灵的降临，不像一般人有空间的观念，祂是无所不在，随时与信徒同在，祂随时帮助听众了解真理，决心接受真理，并且接受耶稣基督宝血赦罪的救恩，这种决心就是圣灵的工作。

3. 圣灵与信徒的生活

圣灵的降临有时侯跟人的日常生活有明显的关系，圣灵在信徒的心中运行，使信徒能思想圣经的真理，当他们思想明白的时候，圣灵就会告诉那个人说：这段的经文就是对你的引导。虽然有的时候有人说这种的引导是非常主观的，因为我受到这种感动。但是这种感动虽然是主观的也是客观的，因为有圣灵先让我们明白这段圣经的真理，这就是一个客观的事实，然后圣灵又在我们的主观里面做个主观的决定，可以有主观的经验。圣灵也帮助信徒，把客观的真理成为主观的经验，不但在一次的生活而且在天天的生活上，所以当我们面对一个试探，圣灵就提醒我们这是试探，让我们在我们的记忆里面想起圣经的某一句话来抵挡撒旦的试探。马太福音第4章耶稣基督到旷野受试探的 时候，是圣灵与祂同去。所以每一次撒旦用一句话、一件事来试探耶稣的时候，圣灵就叫耶稣的记忆力记起圣经的话，然后用这一句话去抵挡撒旦的试探。所以圣灵就把客观的真理，变成耶稣基督主观的经验，这个工作不但用在耶稣的身上，也用在每一个信徒的身上。

3. 圣灵与信徒的工作

圣灵的降临，使徒行传特别提到圣灵在工作上的降临，我们什么时候要工作，在什么地点工 作，在工作的时候要传什么信息，要刚强、要温柔等等，要用什么话语，什么比喻，什么人的故 事，圣灵都在背后，在我们心中来运行来感动，当我们传递的时候，这个工作就靠圣灵的能力来完成。有时候工作没有马上见效，要经过一段时间才有果效。圣经又告诉我们，圣灵也是在栽培人的理性，叫信徒的理性在某一段时间、过程，或人生某一段很困难的遭遇里面来体会真理。在工作上需要智能、能力，圣灵也会降临加添我们的智能和能力，让我们对任何工作可以胜任有余，得到工作成就的喜乐。使徒行传8：16圣灵感动使徒或信徒到某一个地方去工作，圣灵的能力就在那里显明 出来，能够赶污鬼，能够阻止罪恶的漫延。圣灵的降临要在我们整个人生的工作或生活里面表现出来，我们要用信心去体会、经验圣灵降临这个事实。

第十二章圣 灵 (二)

1. 一. 圣灵重生信徒

约翰福音3：5耶稣与尼哥底母的谈话「人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。」使徒保罗在圣灵的感动之下，写信给提多的时候也提到，我们是借着圣灵重生(提多书3：5)。圣灵到底怎么重生一个相信的人？重生这个字，是中文的翻译，在英文的翻译是 Born Again ，再生一次。也有翻成 Born a New 就是新生的意思。不过在希腊文的词句，重生是从天上生下来的。圣灵感动新约的作者用重生这个词，有一个重要的意义，就是一个人的‘重生’与‘肉体从父母而生’有很大的分别。父母生我们只能给我们肉身、今生暂时的生命，但圣灵给我们的重生，把天上属灵、上帝永恒的生命再一次放在我们的生命里面。神自己是生命，祂是在自己有生命，祂也是生命的源头，所以祂有权柄把生命赐给人，因此圣灵重生人类，就是把上帝永恒的生命再一次借着人的听道，相信福音，接受耶稣做救主，而重新得着祂的生命。约翰福音1：12、13一个信主的人就是接受主的人， 接纳耶稣为救主，为生命的人，耶稣就赐给他们权柄、能力做上帝的儿女。这种人不是从情欲生， 也不是从人欲生，乃是从上帝所生的。所以圣灵重生信徒的过程，首先人在听道，或接触圣经的道理，神就借着圣灵帮助听道的人，听见真理的话、生命的话，在圣经的真理里面让我们认识创造者神对人的旨意、关心、爱。神的爱人不了解，所以就差遣耶稣做我们的救主，差遣耶稣为人的罪而死，同时圣灵也借着圣经的道理让人类认识自己的生命。世人的思想行为、生活很多是和圣经的真理相反的，或和圣经的真理相距很远，圣灵的工作就是帮助人看清自己在生活、思想、言语上没有达到神的要求，神的标准，这样就看出自己的亏欠，失败与过失。这种工作也叫人看见自己实在没有力量能做到神的要求，就会产生懊悔，悔改的心。在这个时候圣灵就在人的心中作进一步的工 作，不但在消极方面懊悔自己的失败或罪过，同时圣灵在人的意志里面帮助人做正确的决断，那就是离开罪恶，弃绝罪恶，不要再过罪恶中的生活，下决心要接受圣经的真理，靠圣灵的帮助来得着神的祝福。

1. 二. 圣灵教导信徒认识基督宝血的功效

圣灵也帮助人做一件很重要的事，帮助信徒能够了解耶稣基督宝血的功效。耶稣的宝血有两方面重要的功效：

1. 洁净人的罪。我们怎样能够得到耶稣宝血的洁净呢？那就是圣灵先把真理告诉我们，再来就帮助人用信心去接受耶稣基督宝血所成就的工作，叫我们相信的人承认耶稣宝血有功效洁净罪恶的事实，也接受耶稣基的宝血真的洁净我们的罪，而神也悦纳耶稣的救赎，这个工作就是加添信徒的信心，相信和接受。

2. 耶稣的宝血里面更有积极的一面，叫人接受耶稣基督的生命为生命。耶稣的血洁净我们的罪的时候，同时也给我们祂自己的生命，就是上帝永远的生命，这是一个很重要的真理。在我们得着圣灵这样帮助的时候，我们的信心就强壮起来，接受这个事实，同时就有信心因着基督宝血的救赎与神和好，成为神的儿子，又享受成为上帝儿子一切的权柄和利益。

3. 圣灵是我们得救的凭据。圣灵不但帮助我们接受耶稣做救主，得着生命，叫我们与神和好， 同时圣经里面也给我们看见，这位圣灵与我们的心一同作见证，证明我们已经重生得救，这是一个很重要的事。在圣经里面说圣灵是我们重生的凭据，那就是说当我们重生得救以后，有时我们会怀疑我到底重生得救了没有？什么时候你有这种怀疑或者撒旦对你的控告，或者在信心软弱的时候， 好象感觉不到你是已经重生的人，那么圣灵就会在你的心中对你作见证说：是，你已经是重生了，

我用耶稣宝血洁净你的罪，我也把耶稣基督永远的生命赐给你。罗马书8：14~17「因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。你们所受的，不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的，乃是儿子的心，因此我们呼叫：阿爸！父！圣灵与我们的心同证我们是神的儿女；既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣， 和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。」这几节的圣经就是帮助我们每一个重生得救的人有一个很绝对的把握，知道我们是上帝的儿子，所以圣灵重生，不是单单洁净 罪、给我们生命，乃不断的帮助我们晓得我们是上帝的儿子，祂与我们的良心一起作见证我们是上帝的儿子，同时有权柄、能力承受上帝一切的丰富、上帝的生命、上帝的智能、上帝的权柄、上帝的能力，我们信祂的人都可以一同领受。在罗马书8：17特别提到一同受苦的事，当我们成为上帝的 儿子，就会受到那不信的人或魔鬼的攻击，如同耶稣基督在世界上所受到攻击一样，要受苦。但是感谢主！我们不要灰心丧胆，我们与基督一同受苦，也可以与基督一同得荣耀。(罗马书5：8~11 ， 使徒行传2：14~42，使徒行传17：30~31)

1. 三. 圣灵与重生得救的圣徒的关系

1. 永远与信徒同在

根据圣经真理，当圣灵把基督徒的生命赐给信徒以后，这位圣灵就永远住在信徒的心中，帮助信徒使信徒的身体成为上帝居住的圣殿。（约翰福音14：16~17）「我要求父，父就另外赐给你们一 位保惠师，叫他永远也你们同在，就是真理的圣灵， 乃世人不能接受的；因为不见他，也不认识他；你们却认识他；因他常与你们同在，也要在你们里面。」

2. 帮助信徒进入真理

约翰福音16：13「只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理；因为他不是凭自己说 的，乃是把他所听见的都说出来；并要把将来的事告诉你们。」这节圣经是说圣灵不但住在信徒心中，还要帮助信徒明白一切的真理。“明白”在希腊文的意思就是“进入”就是“经验”的意思， 也就是帮助信徒经验圣经的真理。

3. 帮助信徒成为神的殿

哥林多前书3：16~17「岂不知你们是上帝的殿，神的灵住在你们里头吗？若有人毁坏神的殿， 神必要毁坏那人；因为神的殿是圣的，这殿就是你们。」圣灵感动使徒保罗写信给哥林多的教会谈到教会的信徒，上帝要住在信徒心中里面。哥林多前书6：19~20「岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人；因为你们是重价买来的；所以要在你们的身子上荣耀神。」“住”指的是永久居住，成为生命的主宰，祂要管理我们，所以我们的身体不再是自己的乃是圣灵的。

4. 帮助信徒结果子

圣灵也帮助我们结出加拉太书5：22~23中美好的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。

5. 引导信徒传福音

使徒行传8：28也告诉我们圣灵如何带领腓利向太监传福音。使徒行传13章圣灵在安提阿的教会 带领门徒的工作，13：2「他们事奉主，禁食的时候，圣灵说：要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召 他们所作的工。」13：4「他们既被圣灵差遣，就下到西流基，从那里坐船往居比路去。」这两节经

文告诉我们圣灵怎么带领教会的人到外地宣教。使徒行传16：6~7「圣灵既然禁止他们在亚西亚讲 道，他们就经过弗吕家、加拉太一带地方；到了每西亚的边界，他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许；」这里圣灵好象作反面的工作，这是告诉我们，人常常凭自己的经验、眼光和看法决定自己的脚踪要到哪里去传福音，但是圣灵有祂更美好的意思，所以圣灵随时在引导信徒事奉的工场和路线。

6. 帮助信徒祷告

圣灵每时每刻在我们的祷告中，无论是有声或者无声，圣灵非常注意听，帮我们祈求。求错的时候祂就用说不出的叹息为我们祷告。祂是按照上帝的旨意为我们祷告，很多时候我们的祷告不是按着上帝的意思乃是照人自己的意思，这种祷告常不蒙垂听，所以圣灵就帮助我们思想圣经的真 理，然后用悟性领会到底当为什么祷告。感谢上帝差遣圣灵帮助我们怎么祷告。

第十三章圣 灵 (三)

1. 一. 圣灵的洗礼

圣经记载圣灵的洗礼有七处：（马太福音3：11，马可福音1：8，路加福音3：16，约翰福音1： 33，使徒行传1：5、11：16，哥林多前书12：13）「施洗约翰说我是用水给你们施洗，叫你们悔 改；但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋，也不配；他要用圣灵与火给你们施洗。」到底圣灵与火的施洗和约翰用水洗礼有什么分别呢？使徒行传19：1~7「亚波罗在哥林多的时候，保罗经过了上边一带地方，就来到以弗所；在那里遇见几个门徒，问他们说：你们信的时候受了圣灵没有﹖他们回答说：没有，也未曾听见有圣灵赐下来。保罗说：这样，你们受的是甚么洗呢

﹖他们说：是约翰的洗。保罗说：约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓当信那在他以后要来的，就是耶稣。他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说豫言，一共约有十二个人。」保罗对以弗所教会解释施洗约翰的洗礼是悔改的礼，改变对神的态度，本来爱犯罪现在却憎恶罪恶；本来对神不认识现在要信靠神。当保罗说要奉耶稣基督的名受洗、受圣灵的洗。这里就是说要接受圣灵对整个人的生命改变，所以当保罗为他们受洗的时候，就是指他们受了圣灵的洗。圣经又记载受洗之后会讲方言也会讲道。使徒行传1：5「约翰是用水施洗；但不多几日，你们要受圣灵的洗。」这是耶稣基督复活四十天之后他对门徒的吩附，不多几日指的是在五旬节圣灵降临他们身上，生命被改变。所以圣灵的洗代表生命被改变，就是圣灵真的住在信徒的心中，管理他们的生命、思想、感情、话语等。使徒行传11：14~16「他有话告诉  你，可以叫你和你的全家得救。我一开讲，圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样。我就想起主的话说：约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗。」。彼得在这里说明圣灵降临在哥尼流的身上，所以圣灵的洗就是圣灵的降临，圣灵的充满。哥林多前书12：13「我们不拘是犹太人，是 希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。」，这里说明圣灵的洗是把许多的民族，不同社会地位阶层的人都成了一个身体，所以圣灵的洗就是合而为一的意思，把一切的种族偏见社会阶级都除掉，完全合一。所以圣灵的洗不只是一个仪式而已，也不是机构组织的问题，也不是教义统一的问题，乃是整个生命的改变。哥林多前书12章谈到圣灵赐下各种不同的恩赐给信徒，目的是叫不同的肢体在同一个身体上发挥不同的角色和功用。

1. 二. 圣灵的洗和合一

在教会里面很多人常在不同的时代，要表明自己的恩赐的特殊，轻看其它的恩赐，这就产生教会的分裂，纷争结党。合一是根据耶稣基督宝血的大能，只接受一个赦罪的救恩，只接受一个永生的生命，在这个生命本性的里面应该是合一的。我们感谢上帝祂给我们合一的生命，事奉的事上只有一个目标就是事奉永生的上帝，可以用不同的恩赐，在不同的岗位，但是单单事奉永生的上帝。希伯来书9：14「何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心， 除去你们的死行，使你们事奉那永生神么﹖」。圣灵的洗是叫我们合而为一，发挥肢体在身体上合一的功用。

1. 三. 圣灵的洗的次数

在教会里面有很多不同的看法意见。对于经文也有不同的强调点，因此产生不同的解释。如果说圣灵的洗礼就是重生得救，好比彼得在使徒行传第11章对耶路撒冷教会所作的见证，哥尼流受圣灵的洗是指着他的重生，假如圣灵的洗是指着重生的话，那应当只有一次。如果我们说圣灵的洗， 是圣灵的降临、浇灌，那好象不只一次，在使徒行传的记载和使徒的经验，还有许多信徒的经验，

圣灵的浇灌、充满不只一次，应该是多次的。假如说是合一的话，许多的肢体在一个身体里面发挥合一事奉的目标，发挥合一的功用，那这个有两方面，一方面是一次，另一方面是继续的。因当我们借着圣灵的洗，成为基督身体的时候这是一次，但在肢体岗位上要不断发挥合一的功用，那就需要不断的一次又一次，而不是单单一次就可以。所以关于圣灵洗礼的次数，应该看是在哪一点，如果是在重生得救，是在归入基督的身体那只有一次；但如果是浇灌，圣灵的充满或发挥肢体的功 用，那应该是多次，而且是不断的继续。为了这个缘故，我们对圣灵的洗不能从单一方面来看，要看什么内容，什么情形而决定，所以解释圣经的经义，我们常常不能说这个地方这个意思，那么其它的地方也是这个意思，因为圣经在用辞的时候，名词一样，但在不同地方就有不同的含义，这是在我们研究圣经，特别是圣经教义的时候一定要小心，不然我们常常以为在这个地方是这个意思， 不再加以细心的研究，认为这个词这个字在什么地方都是这个意思，就会产生误会。

哥林多前书12：13「饮于一位圣灵」，在中文的翻译把原来的名词变成动词，就变成不断的行 动。在圣经新约里面希腊文这个字是POMA，在约翰福音6：53、54、56，7：37，哥林多前书10： 4，把这个字翻成‘喝’。耶稣在约翰福音第6章说「你们要喝我的血，就有我的生命在你里面。」

7：37耶稣说「你们口渴可以到我这里来喝。」这是耶稣在一个节期的末了，对许多心灵干渴的人的 一个呼吁。哥林多前书第10章是引用以色列人出埃及的时候，在一个灵盘石那里喝所流出来的水。有的地方把这个字翻成‘饮食’(歌罗西书2：16)。假如我们细心的读，这几个字在那段经文的用法应该有下面的意思：约翰福音6章的重点是接纳主的生命，进到信徒的生命里面，所以这个‘喝’是 ‘领受’，基督的生命进到信徒的生命里面就是两个生命的合一，所以‘饮’也是‘生命’，从接受到合一的意思。‘饮食’把客观的物质借着吃或饮，变成主观的东西，把别人的变成自己的，所以‘饮’和‘喝’是指怎样把耶稣客观的真理，变成为主观的真理，把耶稣基督客观的生命变成我们主观的生命。这个工作都是圣灵同时做的，所以‘洗’和‘饮’应该是指同一件事而说的，如果硬要分别，常会变成咬文嚼字，而且会变成不是圣经原来的意思。约翰福音14：16~20「我要求父， 父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见他，也不认识他。你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。我不撇下你们为孤 儿，我必到你们这里来。还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我；因为我活着，你们也要活着。到那日，你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。」耶稣基督这一段的教训就是要我们排除空间的观念，在空间的观念我们很难了解我们在耶稣里面，耶稣在我们里面， 我们在父里面，父在我们里面，实在很难了解，但这几个真理就是说明合一的事。耶稣基督的救 赎，主要的目的就是要我们与神再合一，我们从神而来，因为犯罪就与神远离，现在借着耶稣基督的救赎，圣灵的重生，圣灵的工作，圣灵的教训，圣灵的帮助，圣灵的教导，使我们重新归到与神合一的境地。所以整个救恩的要点是怎样把远离神的人重新与神合一，而这种的合一就不再是空间的问题，乃是属灵的、合一的、生命的，而且是永恒的。约翰福音16章「他永远与你们同在，也要住在你们里面。」这些词句都是永恒性，没有时间的，都是超空间的，没有空间的问题。所以圣灵的洗，饮于一位圣灵，都是叫我们在属灵方面、生命方面与神完全合一的意思。

第十四章圣 灵 (四)

1. 一. 圣灵充满的意义

有关圣灵充满的经文：（埃及记 28：3，31：3，35：31，申命记 34：9）这 4 处的经文都是与工作有关。出埃及记 28：3「又要吩咐一切心中有智能的，就是我用智能的灵所充满的，给亚伦作衣服，使他分别为圣，可以给我供祭司的职分。」圣灵的充满是为工作而赐下的，这些旧约里面有很清楚的教训。新约有 15 处记载圣灵的充满：路加福音 1：15「他在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满了。」这是天使告诉撒迦利亚祭司说他的妻子伊莉莎白要怀孕生一个儿子，而在母腹里面就被圣灵充满。在一个人还没生出来就已经被圣灵充满了，所以这里圣灵充满与工作、生活、恩赐没有什么关系，但与生命圣洁有关。路加福音 1：41「伊丽莎白一听马利亚问安，所怀的胎就在腹里跳动。伊丽莎白且被圣灵充满。」伊丽莎白和她的胎儿施洗约翰被圣灵充满好象不太一样，圣灵管理伊利莎白的思想、感情，就做了一首美丽的诗赞美神。

路加福音 1：67「他父亲撒迦利亚被圣灵充满了，就豫言说。」这是指着施洗约翰的父亲撒迦利亚给施洗约翰取名以后，圣灵就充满他讲预言，预言施洗约翰要做的工作，要为神所打发来的爱子耶稣基督所要做的工作。这就让我们看见圣灵的充满是为了要传神的信息。路加福音 4：1「耶稣被圣灵充满，从约但河回来，圣灵将他引到旷野，四十天受魔鬼的试探。」这一次耶稣被圣灵充满， 圣灵却引祂到旷野受魔鬼的试探。使徒行传 2：4「他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。」这是五旬节圣灵降临的事，被圣灵充满讲别国的话。使徒行传 4：8~12「那时彼得被圣灵充满，对他们说：治民的官府和长老阿，倘若今日因为在残疾人身上所行的善事查问我们他是怎么得了痊愈，你们众人和以色列百姓都当知道，站在你们面前的这人得痊愈是因你们所钉十字架、神叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。他是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」彼得在耶路撒冷受到审判以后被圣灵充满，传了一个很重要的信息 C 稣是人类独一的救主。这一次圣灵的充满使得彼得有胆量为主作见证，也应验了使徒行传 1：8 圣灵降在你们身上，你们就必得着能力，要在全世界各地作见证。圣灵的降临和圣灵的充满应该是同一个意思，（使徒行传 6：3、5，7：55， 9：17，11：24，13：9…）这许多经文我们可以得到一个结论：圣灵的充满是一件属灵的事，是一件 生命的事，是一件智能的事，归纳起来就是为了工作和事奉的事。先是生命然后工作，先管理人的生命有智能、有能力、有胆量然后勇敢去工作。

1. 二. 圣灵充满的时期

一般人说在五旬节以后才有圣灵充满的事，假如我们了解圣灵降临和圣灵充满是同义词的话， 在旧约里面就已经常出现了，所以圣灵充满没有时间的分别。实际上圣灵是不受时间的限制，不单在使徒时代，在教会历史里面也不断的记载。有的时候是个别的，有的时候是集体的。

1. 三. 圣灵充满的对象

到底圣灵要充满谁？圣灵充满的对像是圣灵决定的。比如施洗约翰在母胎里为了得着圣洁的生命，圣灵就已经充满他，所以不一定要有信心，圣灵才充满他。圣灵充满的对象的主权是决定在圣灵的手中，而不是用人的偏见和有限的条件来决定对象。有人以为灵性高的才被圣灵充满，但是哥尼流的例子来看，他刚刚信主就被圣灵充满，就明白圣灵充满对象的主权。

1. 四. 圣灵充满的意义

彼得引用旧约约珥书 2：28~32「以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言； 你们的老年人要作异梦，少年人要见异象。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。在天上地下，我要显出奇事，有血，有火，有烟柱。日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。到那时候，凡求告耶和华名的就必得救；因为照耶和华所说的，在锡安 山，耶路撒冷必有逃脱的人，在剩下的人中必有耶和华所召的。」说到圣灵浇灌的特征就是人好象被酒灌满的情形，好象酒醉的人。一个酒醉的人并不是因为他被酒灌满了才醉的，一个会喝酒的人喝很多酒也不会醉酒，不会喝酒的人喝一点点的酒就醉了，这是什么原因呢？乃是酒精的力量控制了那个人的理性或者感情。圣灵叫彼得引用约珥书来说明充满的意思，也就是说什么时候圣灵管理我们整个的生命、思想、意志、感情、性格、智能、力量和话语的时候，我们就是被圣灵充满。所以充满并不是指一个空间被液体充满；常常我们在诗歌里面说，我们要倒空器皿然后圣灵像水一样充满我们，有时也用以利沙的油瓶倒满做比方，其实圣灵充满乃是我们整个人受圣灵的控制、管 理。

1. 五. 圣灵充满多次的例证

彼得个人经验圣灵充满是多次的（使徒行传 2：4，4：8、31）。司提反也是这样（使徒行传 6： 3，7：55）。保罗也是多次的（使徒行传 9：17，13：9、52）。耶稣自己也是这样（路加福音 1：

35，马太福音 1：18，路加福音 3：22）。六. 圣灵充满的同义词

1. 圣灵临到他的身上（路加福音 1：35）
2. 满有圣灵的能力（路加福音 4：14）
3. 主的灵在我身上（路加福音 4：18）

4.受圣灵（ 约翰福音 7：37~39，约翰福音 20：22）

5.圣灵降在听道的人身上（使徒行传 8：15~17，10：44~47，11：15~16，19：2~6）

6.圣灵的浇灌（使徒行传 2：17~18，罗马书 5：5，提多书 3：6） 七. 圣灵充满的表现（从罗马书 8 章来看）

1. 从罪和死亡的律中被释放出来 8：2
2. 会随从圣灵 8：4
3. 体贴圣灵 8：5
4. 圣灵住在信徒心中 8：9
5. 被圣灵引导 8：14
6. 我们的心同作见证 8：16 结出初熟的果子 8：23
7. 性格和生活满有圣灵的果子 8：23
8. 接受圣灵的帮助祷告，永远与神接连在一起 8：26

第十五章世 人

1. 一. 人类的来源

人从哪里来？凡是有思想的人都会想一想我从哪里来？简单的答案当然是从父母生的，再想下去就是家族的问题。家族有家谱，在没有家谱的时候我们从哪里来？每一个民族对人类的来源有不同的说法，有的为祖宗写了堂皇光荣的出生，说明他们来历大有来头。到底人类的血脉从何来？第一代的祖宗是哪里来的？只有基督教的圣经清清楚楚的宣告，第一个人是上帝按着自己的形象和样式造的（创世记 1：26~28）「神说：我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。」这里神很清楚的宣告人类是祂照自己的形像造的，有男有女，所以人是有个很光荣的来历，我们是从那创造宇宙万物的神而来的。祂是照自己的形像和样式造我们，而这个形像和样式不单单指身体，创世记 2：7「耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。」所以第一章是宣告神所要造的人的灵性方面、生命方面，非物质方面的来源，人物质方面的形象乃是从泥土造出来的（创世记 2： 7）。今天科学无论再怎么进步，但是这一个原则还没有办法改变。人的身体可以通过化学的分解， 因为人是用泥土造成的，我们今天可以用泥土造一个形象但是那没有生命。今天在许多庙里面的偶像或者在外面广场排列的人像，用各种金属、泥土、石头造成的像是没有生命的。

1. 二. 人有两个部份

上帝造我们有两个部分：一个是看不见的生命和灵魂，那是像神的形像和样式。另外一个是看的见肉体的形象。上帝的创造里面也有人类本质上的问题：有非物质和物质的。非物质：我们的生命是有时间的开始，没有时间的结束，因为神给我们的灵魂是永远。人的灵魂没有空间的限制，所以我们灵魂的运作，例如：思想不受空间的限制、情感也不受空间的限制、意志也超过空间的限 制。但是物质的部分就受到空间和时间的限制：我们的身体、细胞、寿命有时间的限制，身高和体重也有空间的限制。圣经又告诉我们的身体受到非物质的灵魂的控制，我们的举动受到思想、感 情、意志、欲望的控制。

1. 三. 人的灵魂从何而来？

在神学上有几种不同的见解。

1. 在还没有出生以前灵魂已经存在。在上帝还没有造第一个人类时就造灵魂，在母胎里面灵魂就进入肉体与他联合。这不过是人的想象与圣经真理不合（创世记 2：7）
2. 遗传下来的。根据（创世记 46：26，希伯来书 7：9~10）子孙还没有生出来以前就已经承受祖宗的性情、特性，也承受祖宗犯罪的性情。这种说法也不符合圣经的真理，因为很多好的父母生了坏的子孙，很多不好的父母却有很好的子孙。

3. 神直接创造。在母胎时神才把灵魂给胎儿，这种说法比较合乎圣经。但圣经本身没有很清楚地说什么时候神把灵魂赐给人。

1. 四. 人有神的形像和样式

形像 Tselem 希伯来文的意思，就是能够代表某一个人的代表性。样式 D uwth 希伯来文的意思，就是以原来的东西做比较的一种词句。例如：神是灵，有位格、有绝对性的、有相对性的、和道德性的属性，人有神的样式，就是说人也有这些属性。但是人所有的是受造的，人的这些特性可以表明是一个人，人也有神那些属性，但这些属性是模仿神，从神而来的。所以受造的人有时间的开始，有物质的身体，有空间和时间的限制。人的灵魂有各种活动，可以在空间与时间里面活动， 但是最重要：因为人有神的形像和样式，所以人必须按着神的旨意，与神保持密切的来往关系，这样才能够不断的学像神，把神已经赐给人在生命中的神的特性显明出来。假如人违背神的这个旨 意、计画，他不但不能把神的特性表现出来，他就越来越不像神。这就是圣经所说世人都犯了罪， 亏欠上帝的荣耀。亏欠上帝的荣耀，并不是说上帝本身的荣耀因我们的罪会亏欠，乃是上帝赐给我们的神性、荣耀的形象，因我们不肯再继续与神来往，去学习神，保持神的形像，那么这个形象会失去。

1. 五. 人类与罪恶的问题

罪是道德与律法的问题。在我们的人类历史里面，每一个时代不论是明文的律法或传统、习惯上的规矩，这些规矩在那个时代、社会生存的人都要负起责任来遵守，这就是道德问题。因此人类之间对罪的定义，常受时代、文化、知识等等成为相对的定义。某一个时代把这个事情看为绝对的道德，过一个时代这种看法可能变成很不道德；在某一个时代认为很不道德，过了一段时间可能变成有道德。这告诉我们：罪的定义不能单从人相对的观念来决定。所以圣经就很清楚给我们看见什么是罪，因为从神所定的定义才是绝对的。在圣经里面告诉我们什么是罪：

1. 不信神、不信神的话语、不信神所差来的救主、不信神的赏罚，这都是罪。民数记 14：11， 申命记 1：32「你们在这事上却不信耶和华─你们的神。」这个不信，就定那一个时代的人是恶世代的人(1：35) (参马可福音 16：16，约翰福音 3：18、36。)

2. 不法。不法的意思有两个：一个是违背神所定的律法，一个是没有达到神所定的律法或神所定的标准。这种罪与人懒惰的性情、不好的生活和习惯有密切关系。马太福音 23：28，罗马书 1： 24~32，6：9，约翰壹书 3：4。

3. 不敬虔。不敬虔在希伯来文的意思：对抗神所说的话是真理的一种行为。圣经说神的话是真 理，假如我们抗拒神所说的话，神所说的真理，这就是不敬虔的意思。我们把真理的神、诚实的神当作开玩笑，那就是不敬虔。在希腊文里面那个字和希伯来文是同样的意思，所以什么时候我们否定神话语的正确性，这就是亵渎。以赛亚 9：17 中文翻译亵渎 Chaneph，希伯来文就是不敬虔，希腊文是 Asebes， 提摩太前书 1：9、犹大书第 4 节都是同样的翻译。

所以罪应该有几方面的解释或几个种类。对神来说，罪就是不信、不法、不敬虔。对我们自己来说，罪就是不自爱，不爱惜自己的生命，不爱惜人生中短暂的时间，不爱惜神给人类尊贵、管理一切的身分，不爱惜我们要保持高尚道德的标准，而去放纵情欲，对所做的事情不负责任，这样自甘堕落的情况就是不爱己，毁灭自己，自暴自弃，这也是罪。中国的孝经说身体发肤受于父母，不可毁伤，孝之始也。这是中国人的教训，我们毁害自己的身体就是不孝，我们毁害自己的品格、道德、生活，这就是得罪神。另外对人类，我们如果不爱人好象爱自己，或侵犯别人的权利，损害别人的自尊心，损害别人的身分、地位、利益，甚至损害人生存的权利，这都是对人的罪行。所以在十条诫命与神的律法，或先知的教训常常提到这些重要的事。罪有对神方面，有对自己方面，有对人类方面，请问在我们的人生里面，谁能说自己没有得罪人、没有得罪自己、没有得罪父母、没有得罪上帝的事呢？所以圣经说人人都犯了罪，这不是宗教家随便说的一句话，不是圣经用来威胁人或侮辱人的一句话，这是事实，所以人是有罪的。

第十六章罪恶

1. 一. 罪的起源

人对罪的见解。人因为有不同的了解，就有不同的看法。人在时间里受造，人受造是有生命， 人有生命就有思想也有意志、态度和行动。所以一般人认为罪是：当人在思想、意志、态度、感 情、行动上表现出来的时候才算有罪。一般国家社会所定的律法，是要有犯罪的行为、还要有见证人、证据才能定这个人有罪。这种定罪的方式非常表面、局部，也容易被一些聪明取巧的罪人把他们的罪名、罪案、罪过推掉了。创世记2：17「只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日 子必定死！」。一个人的行动之前一定有思想，有意志的决定，有感情的冲动，所以罪的行为只不过是”果”，罪的思想、感情却是”因”。我们不能单看见果子才说有那一棵树，应该看见树然后再看见果子。罪在人的生活里面、行为里面、生命里面什么时候有罪的思想，应该算罪就开始了。在神学的历史里面主后400多年，非洲北部的一个主教奥古斯丁，他是一位很有学问，研究律法的学者，在 他悔改的一本传记里”忏悔录”，根据诗篇51：5，罗马书5：12~14这两处的经文就说人有”原罪”，所 谓的原罪就是祖宗遗传下来的。也就是说亚当犯罪把罪带入世界，所以凡是亚当的后裔，在接受父母生命的时候就接受犯罪的本性，接受犯罪所带来的刑罚，这就是”原罪论”。因为奥古斯丁是一位主教，他的著作在逻辑的结构相当严密，很得学者的接纳。这种理论到了16世纪法国的神学家约翰加尔文，再加以系统的发挥，就变成了加尔文有名的”原罪”教义里头的要点。

1. 二. 原罪 － 经文的意义

人类是完全的堕落，因为人从祖先接纳了原罪的性情、犯罪的能力等。这种说法历史上也有人不赞成。如果说我们人有原罪，那么我们犯罪是不得已，那就是把犯罪的责任推掉，自己在犯罪时没有负上犯罪的道德责任，这是很危险的。这种理论不但把罪推给祖宗，甚至也把犯罪的过失推到创造人类的上帝身上。诗篇51篇大卫说我在母腹里面就有了罪，那并不是说他母亲给他罪的遗传， 那是诗歌的描写的形容词用法。诗篇51整篇诗描写大卫犯罪后，求主赦免他的罪的祷告，并非讲述他母亲把罪遗传给他。诗篇51：5「我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。」”罪孽里 生”乃是指在犯罪的社会环境里生的，他母亲怀孕时，当时的环境就已经犯了罪。罗马书5：12~21

「这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的豫像。只是过犯不如恩赐，若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍的临到众人么﹖因一人犯罪就定罪，也不如恩赐，原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王么﹖如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在那里显多，恩典就更显多了。就如罪作王叫人死；照样，恩典也借着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。」那是把亚当和基督两位作比较，表明耶稣基督所成就的救赎、恩典，远远超过亚当犯罪带来的后果，是一篇”比较”的经文，不是说明”原罪”的经文。圣经告诉我们只有个别性接受耶稣才能领受救恩，而没有说一个人信了耶稣，他的子子孙孙自动都蒙救恩。”原罪”只是神学的一种理论说法，并不是圣经原来的意思。人有本罪，我活了，我长大，我有道德的行为，我要负道德的责任，我不能把犯罪的事推诿到祖宗遗传。

1. 三. 人生的目的是什么？

上帝创造我们并且供应我们活在世界上一切所需要的客观条件，上帝喂养我们叫我们活在世上到底有什么目的？神对我们在世界上有永远的计画，诗篇139篇大卫用多方面的词句说明了神创造人

对人有计画、有旨意的。诗篇139：13~18「我的肺腑是你所造的；我在母腹中，你已覆庇我。我要 称谢你，因我受造，奇妙可畏；你的作为奇妙，这是我心深知道的。我在暗中受造，在地的深处被联络；那时，我的形体并不向你隐藏。我未成形的体质，你的眼早已看见了；你所定的日子，我尚未度一日，你都写在你的册上了。神啊，你的意念向我何等宝贵！其数何等众多！我若数点，比海沙更多；我睡醒的时候，仍和你同在。」我们应该以上帝对我们的目标视为人生目标。到底神叫我们在世上的目的是什么？

1. 认识独一真神耶稣基督。约翰福音17：3「认识你─独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基 督，这就是永生。」为什么认识神、认识耶稣基督是我们人生的第一个目标呢？因为神是我们的创造者，是我们的源头。我们与创造者有密切的关系，假如我们不认识我们的根源实在是一件很可惜的事。就好象我们做人子女，我们长大我们有知识但是完全不认识父母的性格、思想、意念，实在是一件很可惜的事。神借着耶稣基督告诉我们人生的目标就是要认识我们独一的真神。神一切的丰盛在耶稣基督里，所以认识耶稣基督就认识独一的真神。

2. 遵行父神的旨意。约翰福音4：34「耶稣说：我的食物就是遵行差我来者的旨意，作成他的 工。」，9：4「趁着白日，我们必须作那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能作工了。」耶稣两次提到要趁着白日作那差我来者的工，因为黑夜将到就没有人能做工了。我们既然蒙神差遣来到世界，神对我们有计画。所以我们来世界，每一个人都要工作。而生命的存在最好的表现就是借着工作呈现出来。在工作里面不但表现我们的生命，表现我们的智能，表现我们的技巧，表现我们的学识，也表现我们的能力到底有多大；所以我们既然从神领受了这一切，应该趁着还活的时候，还有力量工作的时候，趁着白日赶快做。趁着白日作那差我来者的工，不是人要我们做乃是上帝要我们做。

3. 要效法耶稣的榜样。罗马书8：29「因为他豫先所知道的人，就豫先定下效法他儿子的模样， 使他儿子在许多弟兄中作长子。」长子就是弟弟妹妹们的榜样。人类历史里面很多人常要效法某一位英雄、圣贤；这些人都有长处值得我们效法，但是任何一个人无论他有多少的长处，他一定还有不少的短处，如果我们不常与他接近就只看到长处，但如果与他生活在一起就发现很多的短处，结果会失望。当我们越研究耶稣基督的生平、教训、生活，真是毫无缺欠，是完全的。所以神立基督耶稣做我们全人类的榜样，因此我们活在世上要认识耶稣，除了接受祂做我们的救主以外，一定要效法祂留下来的榜样。约翰福音13：15「我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的作。」

4. 要尽心、尽力、尽性、尽意爱主我们的上帝，其次要爱人如己。（申命记6：5，利未记19：

18，马太福音22：37~39）。特别注意：我们要爱神是尽所能的 Do Your Best ，我们的能力到什么程度就尽量去做。这尽量去做有两个见证人：一个是我们的良心，一个是无所不知的上帝。我们怎么样爱自己，就用这一种态度去爱人 、爱邻舍。

5. 「你们要完全，像天父完全一样。」（马太福音5：48）我们要以天父的完全作为我们追求完 善人生的标准。

6. 我们一生的生活要彰显神的荣耀，就是神创造我们的形象、尊贵、权柄、能力、威严等等， 把上帝的荣耀显明出来。（以赛亚书43：7，约翰福音1：18）

7. 遵行神在圣经里所定的旨意。好象耶稣基督在世界上单单以遵行神的旨意为祂一生的目标。耶稣基督说：「我的食物就是遵行那差我来者的旨意，作成祂的工。」（约翰福音4：34，5：30， 6：30，希伯来书10：7~9）

愿主恩待我们明白这些目标，向以上几点人生的目标追求，那我们人生的目标将非常高尚，永远不需要更换。

第十七章因 信 称 义

– 属灵生命的得救

1. 一. 相信是基本的真理

在基督徒信仰里面最基本的真理是”因信称义”。创世记多次的提到许多的伟人是因信得蒙上帝 的称义，新约也提到因信称义的真理，所以因信称义是不分时代、不分种族的。因信称义就是神救赎人类一个很基本原则、方法。信徒就是相信的人，他们相信什么呢？就是相信神在圣经里面所启示一切真理：相信一位独一又真又活的神、相信神对人类的计画、相信神差遣祂的儿子来到世界所成就的救恩，而耶稣基督是独一的救主，也相信圣灵感动听到真理的人，相信这个救恩，接受生命成为神的儿女，这就是成为基督徒的意思。

1. 二. 相信的字义

“相信”这个字在旧约的希伯来文里面就是”阿们”，原来的意思就是”真实可靠”正确完全没有虚 假，没有欺骗。希腊文”PISTIS”与希伯来文的”阿们”，”BATAH”，”MAHSEH”有完全相同的意义。”BATAH”这个字就是指相信上帝话语的人，在他们的内心里面经验了神的信实、可靠，而全心信靠 神所说的话。我们的相信是很清楚明确，有充实内容的信仰对象，在经验里面证实了这个对像是可靠的、有保证的，所以我们的信不是迷信。”MAHSEH”原来的字义指的是一个人有危难的时候，寻求一个安全的避难所，可以栖身的地方。所以”相信”是有一个清楚的对象，要充实的内容，有实际 的经验而产生全心依靠的一种行为。”相信”就是一个具体的行动，这个行动包括四个因素：

1. 承认神所说的话是诚实可靠的。
2. 接受神话语所应许的真实性。
3. 投靠神的话语作为他盼望的根基。
4. 以安息的信心去体验神话语的信实。

所以信心的本身就是一个行为。雅各书2：14~20「我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有甚么益处呢﹖这信心能救他么﹖若是弟兄或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食；你们中间有人对他们说：平平安安的去罢！愿你们穿得暖，吃得饱；却不给他们身体所需用的，这有甚么益处呢﹖这样，信心若没有行为就是死的。必有人说：你有信心，我有行为；你将你没有行为的信心指给我看，我便借着我的行为，将我的信心指给你看。你信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的么﹖」

1. 三. 相信神必蒙神悦纳

为什么信心是蒙神悦纳的一件事？因为我们相信的对像是一位独一又真又活的神，是存在的， 而且永远活着，祂是一切源头，祂在圣经里面启示祂自己的丰富、智能、能力、权柄、尊贵、荣 耀、慈爱、信实 等等。我们信赖祂、投靠祂、尊重祂、把一切交托在祂手中，同时用敬爱喜乐的

心来跟从祂。当我们表达这些态度的时候，神也在圣经里头告诉我们要尽心、尽力、尽意，单单爱这一位神，单单信靠这一位神，除祂以外都是不可靠的。所以这种信心不是理论或者虚构的，这种信心是有生命的、有力量的、是会长大的；这种信心会带出佳美的见证，可以帮助许多的人。希伯来书11：6「人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人必须信有神，且信他赏赐那寻求他 的人。」所以基督教的教训要我们”相信”是指一个有充实的内容，在一个实在的体验当中相信，是

每一个人可以做到的。中国有一句话：「人无信不立。」我们活在地上必须有信心，我们相信别 人，也要建立自己的信实，这样就可以帮助自己也帮助别人。

1. 四. “称义”的意思

中文翻译”称义”就是「称他为义」；圣经中指的就是”神看为好的””神所喜悦的”。”称义”希伯来 文和希腊文原来都是用在法庭上，执行律法审判的法官所要用的辞句。也就是说当一个审判案件， 经过被告者的申辩或控告者的控告及调查后，根据事实来判断被告没有错误、没有犯罪，因此不必加以刑罚定罪。申命记25：1「人若有争讼，来听审判，审判官就要定义人有理，定恶人有罪。」这 句话就说到”称义”的意思。当两人在争吵时，这个案件来到审判者面前，经两方辩论，审判官就判 那没有错误的义人有理，判恶人有罪。当耶稣基督为人类的罪被钉十字架上，他原来无罪却代替有罪的人。因此凡是在耶稣基督里面的也被称为义了。罗马书3：24~25「如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的 义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪。」我们相信耶稣所献的宝血可以赦免我们的罪，那么就应当相信耶稣，我们可以被神称为义了。一个信徒相信耶稣基督的救赎，就被神称为义，因为神先称耶稣基督的行为是义的，所以我们也被称为义，而且永远蒙称义。我们蒙恩得救以后在世上生活，有时也会犯罪失败，我们的良心会叫我们快快悔改，可是撒旦有时还会控告，所以圣灵就感动使徒保罗在罗马书8：33告诉我们：「谁能控告神拣选的人呢？有神称他们为义了。」”神称他们为 义了”是一个过去完成式，希腊文的文法表示一次完成但继续有功效。我们感谢神”称义”是一次但却 是永远的。

1. 五. 称义的主权

神是万有的创造者，万有是属于祂的，祂是全地的主。所以称义的事只有这位独一的真神有权柄。祂是根据祂公义的本性称人为义，没有偏待人。祂没有因为某一个民族人多、文化优秀、经济繁荣、科技进步而特别恩待；罗马书3：22「就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有 分别。」只要任何人相信祂的独生儿子所成就的救恩，就可以被称为义，祂有资格按着公义审判。

（以赛亚书45：18~25） 六. 称义的标准

神所定的律、所讲的话就是称义的标准。不是以人的眼光，人以为对的事来做标准。神的话是真理是永不改变的。（诗篇19：8，119：137~138，以赛亚45：19）我们感谢主！神所订的标准是永 远不改变的，所以我们信靠祂的人就可以在祂面前被称为义了。

第十八章因 信 称 义

–    称义的重要性

1. 一. 蒙神称义的重要

今天很多人认为不需要神的称义仍然可以好好的活着，我可以不信神还可以活着，按着人的理论还可以活在世上，为什么我要得神的称义呢？为什么我要信神呢？圣经告诉我们神是公义的，所以祂要求我们每一个人要做公义的人。在神形像和样式里面就是按着神的本性来造人，在神的本性有一样就是公义。一位公义的人是大家所羡慕的，也是蒙神喜欢的。（出埃及记 9：27「法老打发人召摩西、亚伦来，对他们说：这一次我犯了罪了。耶和华是公义的；我和我的百姓是邪恶的。」诗篇 45：7「你喜爱公义，恨恶罪恶；所以神─就是你的神─用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。」以赛亚书 33：15「行事公义、说话正直、憎恶欺压的财利、摆手不受贿赂、塞耳不听流血的话，闭眼不看邪恶事的。」）这几节圣经告诉我们神所喜欢的就是行事公义的人；这样的人神就供应他一生的需要。耶利米书 22：3、15，弥迦书 6：8，诗篇 71：15「我的口终日要述说你的公义和你的救恩，因我不计其数。」以西结书 18：5~13「人若是公义，且行正直与合理的事：未曾在山上吃过祭偶像之物，未曾仰望以色列家的偶像，未曾玷污邻舍的妻，未曾在妇人的经期内亲近他，未曾亏负人，乃将欠债之人的当头还给他；未曾抢夺人的对象，却将食物给饥饿的人吃，将衣服给赤身的人穿；未曾向借钱的弟兄取利，也未曾向借粮的弟兄多要，缩手不作罪孽，在两人之间，按至理判 断；遵行我的律例，谨守我的典章，按诚实行事─这人是公义的，必定存活。这是主耶和华说的。他若生一个儿子，作强盗，是流人血的，不行以上所说之善，反行其中之恶，乃在山上吃过祭偶像之物，并玷污邻舍的妻，亏负困苦和穷乏的人，抢夺人的物，未曾将当头还给人，仰望偶像，并行可憎的事，向借钱的弟兄取利，向借粮的弟兄多要─这人岂能存活呢﹖他必不能存活。他行这一切可憎的事，必要死亡，他的罪必归到他身上。 」行义虽然是神本性的要求，也是我们应该有的表现。

1. 二. 不行公义的灾难

一个人如果不行公义，就会遭到可怕的灾难。约伯记 24：20「怀他的母要忘记他；虫子要吃他，觉得甘甜；他不再被人记念。不义的人必如树折断。」这是古代希伯来人描写不义的结果。约伯记 31：3「岂不是祸患临到不义的，灾害临到作孽的呢﹖」我们看到一个人遭遇祸患主要的原因是他行不义。哥林多前书 6：9~10「你们岂不知不义的人不能承受神的国么﹖不要自欺！无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。」帖撒罗尼迦后书 2：12「使一切不信真理、倒喜爱不义的人都被定罪。」彼得后书 2：9「主知道搭救敬虔的人脱离试探，把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子。」约翰壹书 5：17「凡不义的事都是罪，也有不至于死的罪。」一个不义的人，可能在他的环境里还是有地位、财富，但是因为他行不义，他的日子是黑暗的，他的脚步是狭窄，他要面对灭亡、审判。约伯记 18 章很清楚地描写不义的人要遭到灾难。约伯记 18：5~10「恶人的亮光必要熄灭；他的火焰必不照耀。他帐棚中的亮光要变为黑暗；他以上的灯也必熄灭。他坚强的脚步必见狭窄；自己的计谋必将他绊倒。因为他被自己的脚陷入网中，走在缠人的网罗上。圈套必抓住他的脚跟；机关必擒获他。活扣为他藏在土内；羁绊为他藏在路上。」称义是关系我们生命永远的事，人除了肉体在世过短暂的生活以外，还有那当我们受造一直到永远都存在的灵魂，只有信靠上帝蒙称义，才永远蒙神喜乐过一喜乐的人生。（诗篇 64：10，148：8，路加福音 14：14）所以称义对我们有密切重要的关系。

1. 三. 称义的途径

1. 完全接受神在圣经里所讲的话，作为我们人生的标准。我们必须以神对我们人所定的旨意来过生活。神是公义的，所以祂要求我们行公义、存正直的心。在我们人生路上不是凭外表、技巧，乃是从正直的心开始。

2. 承认运用自由意志时的错误。人往往有违背上帝旨意的意愿，因为我们理性的有限、了解的有限，常怀疑神的旨意真是那么完美吗？难道神对我的计画是绝对的好吗？而自作聪明、弄巧成拙而自陷网罗。耶利米书 2：9~13「耶和华说：我因此必与你们争辩，也必与你们的子孙争辩。你们且过到基提海岛去察看，打发人往基达去留心查考，看曾有这样的事没有。岂有一国换了他的神么﹖ 其实这不是神！但我的百姓将他们的荣耀换了那无益的神。诸天哪，要因此惊奇，极其恐慌，甚为凄凉！这是耶和华说的。因为我的百姓作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池 子，是破裂不能存水的池子。」这是神对当时以色列人的指责。虽然他们经历了神的信实但仍然怀疑，另外找一些偶像来替代真神。所以什么时候我们离开神的旨意再寻找别的，那就不能蒙称义。

3. 耶稣基督为我们的罪受刑罚，我们要接受因信基督而来的义。哥林多后书 5：21「神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。」耶稣基督是无罪的，但祂为我们的罪死，这样我们在耶稣基督里面就可以接受上帝的义。

4. 个人要悔改自己的罪行。单单承认自己有违背神的旨意是不够的，必须要下决心悔改，同时借着洗礼归入耶稣基督与耶稣基督合一，用耶稣的宝血洗净我们的罪，领受圣灵。这样我们就可以得着耶稣基的生命，做上帝的儿女。使徒行传 2：38~39「彼得说：你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主─我们神所召来的。」
5. 用信心接受耶稣基督，借着圣灵将祂自己的宝血为我们献上作为赎罪祭，洗净我们的良心，除去没有价值虚妄的行为。耶稣基督的赎罪祭是一次和永远有效的，一方面除去我们过去的罪，一方面赐给我们祂永远的生命，叫我们得着永生。（约翰福音 3：15~16、36，5：24，17：3，20：31）
6. 让复活的基督成为新生命的主宰。以耶稣基督的心为心，让祂在我们生命上居首位。我们要顺服祂的引导，遵行祂的旨意与祂同行，得着永远的福份。（使徒行传 3：15，腓立比书 2：5，歌罗西书 1：15~18）

• 基督徒在日常生活上的得救

第十九章

生 活 成 圣(一)

基督徒重生得救因信称义以后，仍然活在充满罪恶与试探的世界里面。一个基督徒的日常生活会遭遇到今世风俗习惯、传统观念、自己与生俱来的天性、教育传递的知识的影响，而成为我们的价值观和人生目标。重生得救以后，为要遵行圣经而与世界分别为圣，这些影响会成为我们生活上实际问题的困扰。因为一方面在外面的世界仍然有犯罪试探的环境，原来会犯罪的欲望、性情都存在，所以基督徒会有生活上的挣扎。圣经的真理没有叫我们过一个欺骗自己，双重的生活。有人说无论在个人家庭生活和在教会里面过着分别为圣的生活，但是进到社会里面仍然可以和他们一样， 且影响他们，圣经并没有这样的教训。

1. 一. 成圣的意思

成圣在希伯来文QADASH就是“分别为圣”的意思。所以凡是分别出来归于上帝就是称为圣。例如第七日称为安息日也称为“圣日”（出埃及记20：8）；敬拜上帝的地方就叫“圣所”或“圣  殿”（出埃及记24：8~9）；分别出来归于神的子民就被称为“圣洁的国民”（出埃及记19：6）献祭的祭坛就称为“圣坛”（民数记29 ：36~37）。只要是为神所用的，那就被称为圣。希腊文HAGIASMOS一样是分别出来归给神的意思。哥林多前书1：30「但你们得在基督耶稣里，是本乎 神，神又使他成为我们的智能、公义、圣洁、救赎。」，（帖撒罗尼迦后书2：13，彼得前书1：  2。）所以凡信耶稣得永生的人，圣经就称我们是“圣徒”（分别为圣的人）。我们常常认为圣徒就 是非常神圣的人，但是圣经里面简单地告诉我们，只要我们信耶稣有了永远的生命，我们就是圣 徒。这个圣徒就可以靠主生命的能力去得胜撒但、罪恶和情欲。

1. 二. 得胜与成圣

成圣是地位上、生命上、是一次而有永远的。得胜是根据我们的成圣，一次或多次靠主的能 力，圣灵的帮助，圣经的真理而得胜。得胜是可以不断的经验，且要继续的努力。这就是圣经告诉我们的真理，当我们得救的时候神差遣圣灵住在我们心中，教导我们明白真理，顺服圣灵的感动和引导，有智能去判断什么是对，什么是错，同时有一个坚强的意志不为恶所胜，我们要靠主得胜。在成圣的事上是耶稣基督为我们付上代价；但是在日常生活得胜的事上，一方面靠主，一方面要下决心付代价。

我们必须按着神的旨意从犯罪的环境、犯罪的方法、犯罪的技巧、罪恶的势力里面把自己分别出来。帖撒罗尼迦前书4：3、7「神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行。」「神召我们，本不是 要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。」使徒保罗劝告当时帖撒罗尼迦的信徒要成为圣洁不是地位和生命的问题，乃是在日常的生活上保持不犯罪归于神的问题。远远的离开淫乱的环境、行为、引诱。约翰福音17：17~19「求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。你怎样差我到世上，我也照 样差他们到世上。我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。」这是耶稣基督的祷 告，下决心分别为圣，不单为自己的缘故，同时也为信徒的缘故。所以我们追求生活的得胜，一方面是为自己，一方面也是为我们的子孙，为其它的信徒，为许多还没有得救的人。

1. 三. 成圣的教训

1. 利未记11：44~45「我是耶和华─你们的神；所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的。你们也 不可在地上的爬物污秽自己。我是把你们从埃及地领出来的耶和华，要作你们的神；所以你们要圣洁，因为我是圣洁的。」神提醒以色列人，人是按照神形像造的，而其中神的本性就是圣洁。当神给人生命，也把圣洁赐给人。叫人可以用神所赐圣洁的本性，去过一个圣洁不沾染污秽的日常生 活。同时我们也要下定决心，单单归于那创造我们的神。在我们的良心里面很清楚有一个欲望，做一个圣洁不犯罪的人。（出埃及记28：36，32：29，利未记20：26，21：6~7）在这些经文里面神渴 望我们向祂一样圣洁，因为圣洁的神只能够与圣洁的人来往。

2. 罗马书12：1~2「所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。」以弗所书4：24「并且穿上新人；这新人是照着神的形像 造的，有真理的仁义和圣洁。」我们的思想要去查验探索，什么是上帝所喜欢的旨意，归祂为圣为祂而活，拒绝一切罪恶的引诱，蒙神悦纳。

3. 靠着耶稣基督宝血救赎的功劳。希伯来书10：10~14「我们凭这旨意，靠耶稣基督，只一次献 上他的身体，就得以成圣。凡祭司天天站着事奉神，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪。但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。从此，等候他仇敌成了他的脚凳。因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。」罗马书15：16「使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福 音的祭司，叫所献上的外邦人，因着圣灵成为圣洁，可蒙悦纳。」圣灵感动保罗教导我们，如何成为圣洁蒙神悦纳。圣灵会帮助我们过一个圣洁的生活，圣灵给我们得胜的能力，胜过罪恶，过一个得胜的生活，结出圣洁的果子。罗马书6：22「但现今，你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就 有成圣的果子，那结局就是永生。」加拉太书5：22~23「圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和 平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事没有律法禁止。」

第二十章

生 活 成 圣 (二)

一. 成圣的层面

1. 生命的层面

我们的神是生命的源头，祂是圣洁的。什么时候人不依靠神的话语，违背神在圣经所启示的真理，人就会软弱枯干与神断绝关系，这就是圣经里面所说「死亡」的意思。（创世纪2：17，3： 22~24，以弗所书2：1~3，约翰福音1：12~13，5：24~25，彼得前书1：2、15、16，2：9）

参看以下经文：

只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！」[创 2:17]

耶和华神说：「那人已经与我们相似，能知道善恶；现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。于是把他赶出去了；又在伊甸园的东边

安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。[创 3:22-24]

你们死在过犯罪恶之中，祂叫你们活过来。那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私

欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。 [弗 2:1-3]

2. 日常生活的层面

人除了在属灵方面与神的关系，在日常生活对人对己要有一个清楚的目标，那就是要成为圣 洁。在每一件事上要胜过罪恶，过一个得胜的生活。马太福音4：4「耶稣却回答说：经上记着说： 人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。」我们要学习耶稣的榜样，靠上帝口里所出的一切话胜过撒旦的试探。我们的生活是向神活着，无论生活富足或缺乏，健康或有疾病，顺利或不顺利，我们都要向神负责。（罗马书6：11，14：7~8，哥林多后书5：15，加拉太书2：19）。旧 约圣经人物约瑟有一个很重要的生活原则：向神负责。当他说：「我岂可犯罪得罪我的上帝？」这就是内心动机和态度的问题。

3. 思想的层面

思想是行为的母亲，先有思想后有行为；思想的内容影响思想的决定。那我们要思想什么呢？ 诗篇1：2「惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！」，诗篇107：43「凡有智能的，必在 这些事上留心，也必思想耶和华的慈爱。」，诗篇143：5「我追想古时之日，思想你的一切作为， 默念你手的工作。」，箴言21：12「义人思想恶人的家，知道恶人倾倒，必致灭亡。」。腓立比书4：8~9「弟兄们，我还有未尽的话：凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的， 若有甚么德行，若有甚么称赞，这些事你们都要思念。你们在我身上所学习的，所领受的，所听见的，所看见的，这些事你们都要去行，赐平安的神就必与你们同在。」

4. 言语的层面

话语是表达我们心思意念的工具。箴言25：11「一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。」 在摩西的生平里面我们从出埃及记、利未记、民数记、申命记，就发现他一生都是说神要他说的 话，这样就把话语的内容洁净了。所以我们要我们的话语干净圣洁必须多读神的话，思想神的话， 这样才能蒙恩。

1. 二. 如何追求圣洁

1. 要求全人成圣

就是说生命成圣、日常生活成圣、思想成圣、言语成圣，这四个层面的成圣要成为我们一生追求的目标。这样我们就不会一次的成圣就自满自足，我们乃是要战战兢兢，事无大小都要往圣洁得胜的目标而行。

2. 要追求圣洁

希伯来书12：14「你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁；非圣洁没有人能见主。」要继续不 断的努力，一直保持圣洁的生活。

3. 要保持高度的警惕

当一个人越追求圣洁的时候，撒但的试探就越来越猛烈，失败的可能性就越来越高。圣经告诉我们当耶稣基督在受洗被圣灵充满的时候，祂就面对撒旦的试探，叫耶稣怀疑自己是上帝儿子的地位；当我们在追求圣洁的时候，撒旦也会试探我们说：「如果你是上帝的儿女，如果你是圣洁的， 那你就可以随心所欲的作这事或作那事。」所以我们要保持高度的警惕，随时小心。哥林多前书10：12「所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。」

4. 要常存恐惧、战兢、顺服真理的心去过得胜的生活

腓立比书2：12「这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如 今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢作成你们得救的工夫。」在生命的救恩我们人不能作什么，单单靠耶稣基督的工作和圣灵的感动，但是这里「作成得救的功夫」指的是日常的生活。

5. 要牢牢记住神的命令 要圣洁

这个神的命令是不能更改的，也不能稍微妥协的。我们要牢牢记得我们是圣洁的，我要过圣洁的生活。要快快忘记别人对我们的亏待，但是神要我们圣洁的这个命令要牢牢记得。什么时候我们不圣洁，祂要管教，而神管教的目的也是要在祂的圣洁上有份。所以我们有时受鞭打，千万不要灰心，要记得这是神要我们圣洁的目的。希伯来书12：10「生身的父都是暂随己意管教我们；惟有万 灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。」

6. 要发挥圣洁的影响力

不但自己要圣洁也要帮助周围的人，因我们的圣洁成为圣洁。哥林多前书7：14「因为不信的丈 夫就因着妻子成了圣洁，并且不信的妻子就因着丈夫成了圣洁；不然，你们的儿女就不洁净，但如今他们是圣洁的了。」

7. 与人来往之间，圣洁居首位

我们不能为了应酬妥协而犯罪，参以下经文：众弟兄都问你们安。你们要亲嘴问安，彼此务要圣洁。[林前 16：20]；众弟兄都问你们安。你们要亲嘴问安，彼此务要圣洁。[林后 13：12]；你们亲嘴问安，彼此务要圣洁。[帖前 5：26]。

8. 在事奉上要圣洁

路加福音1：75「就可以终身在他面前，坦然无惧的用圣洁、公义事奉他。」，罗马书12：1

「所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。」

9. 祷告时必须圣洁

提摩太前书2：8「我愿男人无忿怒，无争论，举起圣洁的手，随处祷告。」祷告的动机要圣 洁，千万不要在祷告的时候咒诅人或者归罪于别人，不要遮盖自己的罪，单求自己的好处。在祷告时常会有这种试探，我们的祷告是对神的祷告，为教会、为人、为神的名得荣耀祷告。保守这样的心就能继续过一个圣洁的生活。

第二十一章

工 作 胜 任

工 作 上 的 得 救

一.工作的定义

一般用很多不同的名称来说明基督徒蒙恩得救以后的工作。常常我们把工作和得赏赐连在一起，其实从希伯来书 9：14「何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生神么﹖」看到神借着耶稣基督宝血的献上，借着圣灵来救赎我们，其中很重要的三个目的：

1. 我们的良心要洁净，这是指着生命上的得救，一次而永远。
2. 除去我们的死行（没有价值的行为）。
3. 事奉那永生上帝。

所以每一个蒙恩得救的基督徒都应该要事奉、要工作。我们常把基督徒当做的工作，集中在少数的圣职人员例如：牧师、传道、宣教士或教会的执事长老。其实神创造人的时候，就是创造一个能工作的人，有智能工作的人，有能力工作的人。因此神在造人以前先造大地，有很多的动物、植物和自然界要去管理，所以人要管理一切。神本身是一位有生命、有工作的神，在神创造我们人的时候就把生命给我们，也把工作的本能，工作所需要的才干、智能赐给我们。当我们犯罪的时候， 就是滥用神叫我们工作的智能才能。当人犯罪滥用以后，神借着耶稣基督的救赎，恢复从前所定的旨意，要我们如何工作和事奉。历史上许多人对工作有不同的强调，不同的观念，常用不同的词句来说明「工作」这一件事。

1. 「见证」比方说：「我们为主作见证。」

耶稣基督本身就对门徒说：「你们就是这些事的见证。」希伯来文「见证」这个字「UWD」就是重复，再作一次。也就是说把我们所看见的再做一次或再讲一次。旧约圣经神要以色列人、摩西为祂作见证，就是把他们从神那边所看见神怎么作的，叫他们再作一次给人看，这就是工作。就是把我们所相信有生命、有智能、有能力的事再作一次。利未记 5：1「若有人听见发誓的声音，他本是见证，却不把所看见的、所知道的说出来，这就是罪；他要担当他的罪孽。」申命记 19：15~21

「人无论犯甚么罪，作甚么恶，不可凭一个人的口作见证，总要凭两三个人的口作见证纔可定案。若有凶恶的见证人起来，见证某人作恶，这两个争讼的人就要站在耶和华面前，和当时的祭司，并审判官面前，审判官要细细的查究，若见证人果然是作假见证的，以假见证陷害弟兄，你们就要待他如同他想要待的弟兄。这样，就把那恶从你们中间除掉。别人听见都要害怕，就不敢在你们中间再行这样的恶了。你眼不可顾惜，要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚。」

「见证」希伯来文另外一个字「EUDT」英文翻译成「TESTIMONY」，中文有时翻译成「法度」

（诗篇 19：7），（出埃及记 25：16）谈到神的话、神的命令就是见证。当我们学习了神的话语而不照着做的话，神的话就成了法度，来显明我们有没有遵行。

2. 「事奉」指的就是工作、作工、服务的意思。

（To    Work、To Serve）原来是奴隶向主人，下属对上司的工作。在新约里面包括对真神的事奉，也包括对假神的事奉。另外「执事」也是指一个事奉的人，为主工作的人。

3. 「工作」希伯来文「YAGA」原来的意思就是「劳苦、艰难」。

传道书 2：10~11「凡我眼所求的，我没有留下不给他的；我心所乐的，我没有禁止不享受的； 因我的心为我一切所劳碌的快乐，这就是我从劳碌中所得的分。后来，我察看我手所经营的一切事

和我劳碌所成的功。谁知都是虚空，都是捕风；在日光之下毫无益处。」人没有犯罪以前工作是一件幸福快乐的事，犯罪以后工作就变成一件劳苦，要付代价的事。其实工作在主里面应该是喜乐 的，不徒然的。哥林多前书 15：58「我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工；因为知道，你们的劳苦在主里面不是徒然的。」

二. 工作者的身分

圣经清楚的说：我们工作的身分是「管家」，也就是替我们的上帝管理祂所交代的事。

1. 管家的意义

我们所有的一切包括生命、才干、恩赐、机会、时间、财物….. 都是从神领受。我们不过是按着

神所给的智能、机会来发挥管理。我们是管家，不是主人。路加福音 12：42~48「主说：谁是那忠心有见识的管家，主人派他管理家里的人，按时分粮给他们呢﹖主人来到，看见仆人这样行，那仆人就有福了。我实在告诉你们，主人要派他管理一切所有的。那仆人若心里说：我的主人必来得 迟，就动手打仆人和使女，并且吃喝醉酒；在他想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要 来，重重的处治他，定他和不忠心的人同罪。仆人知道主人的意思，却不豫备，又不顺他的意思 行，那仆人必多受责打；惟有那不知道的，作了当受责打的事，必少受责打；因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。」使徒保罗在哥林多前书 4:2 也说，所求于管家的就是要「忠心」。

2. 管家在管理家务的原则

一定要按照主人的心意，去使用主人所交托的东西，同时准备随时向主人交账。马太福音 25： 14「天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们。」

3. 管家的范围

神在教会里面安排每一个人，有不同的岗位、不同的角色去做我们当作的事。所以管家必须了解我有什么恩赐？我在什么岗位上？我当扮演什么角色？不要越过神所规定的范围。就是说同一个岗位上也许有几位同工，我们要晓得自己时间和能力的有限性，所以要彼此和睦、彼此配搭、分工合作。（哥林多前书 12：4~30，以弗所书 4：1~16，罗马书 12：1~8）这些经文都记载保罗说明做管家的，要管理份内的事。

4. 管家的工程

我们的工作必须经过神的考验。考验中就显明有没有真心做？精心做？按着神的旨意做？马太福音 7：24~27「凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在盘石上；雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在盘石上。凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上；雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。」这经文指的是工作的得救，与哥林多前书 3：10~15 的警告是一样的。我们必须常常思考这个工作能经得起考验吗？能存到永恒吗？千万不要单求一时的成就而经不起考验。

5. 管家的赏赐

假如我们把根基打好，在建造上不随便，所做的工能存到永远，那么就一定有赏赐。也就是你所做的将来就是你的。马太福音 25:14-30、路加福音 19:11-27  的比喻，表示我们忠心工作的成就，不是归给别人，乃是将来要得的赏赐，并且要尽忠至死。启示录 2：10「你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼，你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。」

第二十二章

工 作 胜 任(二)

工 作 上 的 得 救

一. 信徒事奉的原则

1. 借着对人的服事去事奉神

服事人是事奉神的媒介。事奉神是工作的最高对象、最高目标，但是服事人是每天活在世界上最具体实际的表现。使徒行传 24：14「但有一件事，我向你承认，就是他们所称为异端的道，我正按着那道事奉我祖宗的神，又信合乎律法的和先知书上一切所记载的。」保罗写信给罗马的教会， 说明他如何事奉上帝，罗马书 1：9「我在他儿子福音上，用心灵所事奉的神，可以见证我怎样不住的提到你们。」所以信徒工作的第一个原则，是借着服事人去服事神。

2. 事奉的最高目的是表明自己是上帝的仆人

哥林多后书 6：4「在各样的事上表明自己是神的用人。」在教会里面无论做什么工作，居什么地位，主要的目的是表明我不过是上帝的用人，而不是教会的领袖。提摩太后书 2：24「然而主的仆人不可争竞，只要温温和和的待众人，善于教导，存心忍耐。」（哥林多后书 2：14~15，3： 18，4：6~7，腓立比书 1：20~21，）保罗在这些经节都谈到事奉的真理，一切的事奉不是叫人认识我的本事、我的理论、我的神学思想、我的天才，凡事只显明自己而不是显明耶稣基督，那事奉的目标就完全错误了。

3. 事奉的内容

事奉不单只是一个工作，也是一篇的信息。信息内容是什么呢？圣经真理，耶稣基督的指示： 一切见证事奉要传的信息，就是借着我们的工作认识耶稣基督宝血的救恩。所以无论是工作、讲话都要表彰耶稣基督宝血的救恩，是怎么样的真实，是我们所经验，也是每一个相信的人都可以经验的。这样我们的见证才不是一种空谈、理论、不实际的东西。路加福音 24：44~49「耶稣对他们说：这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书，和诗篇上所记的， 凡指着我的话都必须应验。于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经，又对他们说：照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活，并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。你们就是这些事的见证。我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。」

4. 事奉的范围

我们常常容易受到种族、文化、国家、地区性、宗派性问题的限制，但圣经告诉我们见证的范围是全人类、超民族、超区域、超文化、超年代、超过任何社会阶级的。无论主赐给我们多少恩 赐，我们当用尽恩赐，服事范围达到主所要求的境界。例如：使徒行传第 8 章，腓力不单只在耶路撒冷事奉，他也超越耶路撒冷到该撒利亚、亚锁都一带；彼得事奉的范围初期在耶路撒冷，以后也到外邦人的家中和其它的地区；使徒保罗也有神给他的事奉的范围。（马太福音 8：10~11，28： 16~20，使徒行传 9：1~16）

5. 事奉的原则

工作需要能力更需要智能，两方面一定要平衡。现代人往往偏重于能力和技巧，所以有很多的方法和技巧的训练，却忽略智能。圣经告诉我们「敬畏耶和华就是智能的开端」，耶稣基督是我们的智能，换句话说我们工作的智能就是要有耶稣基督的思想，作为我们的智能。当耶稣基督在差遣门徒，不论是十二使徒和七十门徒去传福音以前，都赐给他们圣灵的权柄和能力。马太福音 10：

16~20「我差你们去，如同羊进入狼群；所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。你们要防备人；因为他们要把你们交给公会，也要在会堂里鞭打你们，并且你们要为我的缘故被送到诸侯君王面前，对他们和外邦人作见证。你们被交的时候，不要思虑怎样说话，或说甚么话。到那时候，必赐给你们当说的话；因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的。」所以能力和智能是在工作上非常重要的事。但更要紧的事，如果能力不够，一定要等候从上头来的能力，这上头的能力就是圣灵的能力。

6. 事奉的最高目标

要应用基督已经完成的救恩、天国的福音、圣灵所赐的各种恩赐，彼此联络、互相配搭来建立基督的身体，就是在地上有形的教会。我们事奉的目标不是建立宗派、不是建立自己的地盘、也不是为某个神学理论，或某个神学理论的体系，乃是建立基督的身体。让那充满万有的，能够充满整个教会，使这个教会在行事上有地方性的教会，在宇宙性上有完整的教会。（以弗所书 1：15~23， 3：14~21，4：1~16）

7. 事奉的同工

圣经启示我们，在创造的工作上、在维护受造物的工作上、救赎的工作上、审判的工作上，都是圣父、圣子、圣灵三位一体的神一同工作的，这个同工是永远没有时间限制的。我们可以从（创世记第一章、约翰福音第一章、希伯来书第一章）看到三位一体的同工。所以神在教会里面的事 奉，也是安排一般的同工一起工作，表示事奉一定要有同工。

二. 信徒如何在工作得救

神如何在工作上拯救我们？

1. 神的信任

神信任我们，所以神把工作托负我们，给我们工作的恩赐、机会、场所。我们应当了解是神对我们有信任的心，我们应当有自信心，相信我有能力、智能去做神要我做的。我们相信神的信任， 也鼓励自己在挫折，或者工作没有看见果效的时候，不致于灰心、失望、怀疑神对我们的选召，甚至放弃我们事奉的心志。

2. 神同在的应许

马太福音 28：20「凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。」大使命中特别指的是工作时的同在。耶稣早就告诉门徒，这个工作有很多的难处，会遭遇很多逼迫、反对和撒旦的挑战，或者人的破坏。但是如果我们无论在做见证、讲道、传福音，知道神与我们同在，我们就不需要害怕一切恶劣的环境，或人的威胁。每一个使徒相信神与他们同在，所以就放胆去作见证，无论在君王面前、在恶人面前、在监牢里、在疾病当中都可以勇敢作工。在工作里面如果晓得神的同在，有软弱就可倚靠神，有失望时立刻求主再重新给盼望，遇见同工不同心就赶紧祷告神，同心后再放心、勇敢有能力的去工作。

3. 神与我们同工

工作上不但神与我们同在，神是与我们一起在作工的。耶稣基督打发门徒出去的时候，祂曾经说：「我要用神迹奇事与你们同工。」神迹不单单指医病赶鬼，最大的神迹耶稣基督自己回答当时的犹太人：「那就是约拿尼尼微城的人悔改的神迹。」我们靠自己的能力、口才、智能不一定能叫人悔改，只有神工作，圣灵在人的心中感动人，那个人才能悔改信主，这就是神迹，神与我们同工的记号。使徒约翰在拔摩海岛时，谈到神怎么与他同工，启示录 1：9「我─约翰就是你们的弟兄， 和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分，为神的道，并为给耶稣作的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。」我们常感觉神的同工一定凡事顺利，但是在神的同在里面，有时有患难，需要忍耐。保罗自己的见证也是如此，哥林多后书第 1 章、第 4 章、第 6 章、第 11 章，保罗详细列举神与他同

工的遭遇。哥林多后书 6：1~4「我们与神同工的，也劝你们不可徒受他的恩典。因为他说：在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我搭救了你。看哪！现在正是悦纳的时候；现在正是拯救的日子。我们凡事都不叫人有妨碍，免得这职分被人毁谤； 反倒在各样的事上表明自己是神的用人。」今天有很多错误的教训，认为神的同工一定大大兴旺，一讲道就有几千人悔改，这并不见 得。耶稣在世的工作常有神的同工，但真正悔改得救的很少很少。五旬节彼得讲道有三千人悔改， 这种说法并不很准确，因为在使徒行传第 2 章告诉我们，并非彼得一个人作见证，乃是所有的门徒都作见证。在使徒行传的见证里面，神的同工是有困难的。

4. 神的拯救

在工作遭遇绝望，看不见果效时，仍然保守信靠神的心，这是很重要的事。圣经告诉我们，亚伯拉罕在生育绝望的时候，因为信靠神，他得了儿子。罗马书 4：17「亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的神，他在主面前作我们世人的父。如经上所记：我已经立你作多国的父。」假如自己觉得工作很顺利、很有成就，那就不需要神的拯救。哥林多后书 1：10「他曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们。」这节经节是指工作的拯救， 感谢主！祂不但救我们过去、现在，将来还要救我们，求主帮助我们经验到神在工作上的拯救，使我们不至于看到工作没有果效，就停顿灰心。

第二十三章

教 会 （一）

定义与名称

1. 一. 教会的定义

为何教会有不同的名称？罗马天主教原来的称呼叫做大公教会（Catholic  Church），英文原来的意思就是大家的，就是说这个教会是普天下每一个民族都有份的。希腊、罗马和东欧一带的教会叫做「东方正统教」，或者是「东方正教」。因为他们都是从希腊体系过来的，所以称为「希腊东正教」。非洲北部埃及第一世纪时，古代的原住民  Coptic，这个民族接受马可到那里传福音而建立教会，以后因为有一些的逼迫，这个信仰就传到非洲一个国家埃提阿伯。在埃及这个教会到目前为止还有 800 多万教徒，在埃堤阿伯还有一千多万的信徒，在耶路撒冷也还有 Coptic 的信徒。英国教会原来叫（Anglican   Church），在苏格兰也有苏格兰的教会。在德国很多的教会为纪念马丁路德的改教，以「路德」为他们教会的名称，叫做「路德宗」或「路德会」。另外还有一些以他们的教义做为教会的名称，例如荷兰的「改革宗」，这是在 16 世纪法国的神学家约翰加尔文，改革当时罗马天主教一些错误的教义，所以叫改革宗（Reformed   Church），今天在美国、加拿大、东南亚地区都有改革宗的教会。另外强调圣灵的降临，叫作「圣灵教会」，注重圣灵恩赐和圣灵充满的教义。有些信徒认为耶稣基督称所有的信徒为弟兄姐妹，所以教会成为「弟兄会」。中国的教会多数加上「中华基督教会」，或者加上地方例如：「上海中华基督教会」、「南京中华基督教会」等等，这是民族加上地区而取名。教会的名称可能有不同，那是因为地方、种族、教义的强调，而产生不同的教会名称。

「教会」在中文的百科大辞典解释：奉同一教义的信徒团体，为了参加神圣的礼拜，常聚集在一公共神圣的建筑物中。凡相信耶稣基督的信徒都称为教会。犹太人如何用教会这个名称呢？当以色列人在主前 606 年到 586 年，这其间他们被掳到巴比伦去，有 70 年的时间在巴比伦这被掳的地区，常常聚集在先知以西结那里，要听有没有上帝的话语来到，这种聚集，犹太人称之为「教会」。七十士译本称这样的聚会叫作「Synagogue」「被召聚在一起的一群人」，中文翻译成「会  堂」，在中国有「北京基督徒会堂」。不过现在犹太人会堂，乃是指学生学习圣经的所在。会堂的名称有时候指的是一群人，有时候是指建筑物或敬拜的场所。在希腊文教会叫作「EKKLESIA」， 原来指的是一个地区的人民聚集在一起，要讨论政治或法律上的事。耶稣基督在马太福音 16 章对彼得说：「我要把我的教会建立在这盘石上。」这里的「教会」也是用「EKKLESIA」。英文CHURCH 是由希腊文 KYRIAKON 翻译过来的，这个字的意思就是「主的家」「Lord’s House」；英文的古字是「CHIRCHE」，其含义： 1.是主的家。 2.建筑物等。

二. 历史上对教会名称的误解

在圣经中我们看到有耶路撒冷的教会、撒马利亚的教会、哥林多教会、加拉太教会、以弗所教会、腓立比教会、帖撒罗尼迦教会、外邦人的教会、上帝的教会等等这些名称。如果用地名的教 会，有的是指一个地方的教会，但并非那个地方只有一个教会。在教会历史资料里面，主后 30~70 年在耶路撒冷城大约有 70~100 间的教会。启示录 1~3 章有 7 个教会，乃是指 7 个城市的教会。启示录 2：1「你要写信给以弗所教会的使者，说：那右手拿着七星、在七个金灯台中间行走的。」， 2：7「圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。」说明在以弗所的教会乃是好多个。当时以弗所城市大约有四十万人口，有 200 间的教会。我们常常误解以为一个地方只有一个教会，这个观念应当要纠正。

使徒保罗在圣灵的感动下写信给哥林多的教会，哥林多前书 1：11~13「因为革来氏家里的人曾

对我题起弟兄们来，说你们中间有分争。我的意思就是你们各人说：我是属保罗的；我是属亚波罗的；我是属矶法的；我是属基督的。基督是分开的么﹖保罗为你们钉了十字架么﹖你们是奉保罗的名受了洗么﹖」保罗会有这种责备，是不希望教会崇拜某一个领袖，而产生不同的派别。教会历史

也常再出现这种现象，如「路德会」、「卫斯理教会」我们应尽可能的避免，不要有以个人当作教会的名称，产生人的混乱。

在任何名称之下，只要相信同一本圣经，接受耶稣基督作救主，接受圣灵的教导，下功夫研究圣经，传讲圣经的真理，得着圣灵的重生，有上帝的生命，都是我们的弟兄姐妹。马太福音 12： 46~50「耶稣还对众人说话的时候，不料他母亲和他弟兄站在外边，要与他说话。有人告诉他说：看哪，你母亲和你弟兄站在外边，要与你说话。他却回答那人说：谁是我的母亲﹖谁是我的弟兄﹖就伸手指着门徒，说：看哪，我的母亲，我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。」这一段经文乃是宣告，谁是真正与祂有生命的关系？就是凡遵行我天父旨意的人。所以无论在哪一个教会、宗派，凡是肯遵行天父旨意的人就是真的信徒，就是我们的弟兄。千万不要因为教会名称的不同、地方的不同、神学思想的不同、宗派的不同，而彼此分门别类。让我们在耶稣基督里面完全成为神的家，成为神的儿女，成为上帝家里的人，在圣灵的帮助之下共同建立基督的身体，让神住在我们的心中，这才是教会真正的意义。

第二十四章

教 会（二）

主对教会的启示

一. 耶稣基督所启示的教会

马太福音16：18「我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这盘石上；阴间的权柄，不 能胜过他。」这个经文看出耶稣基督的教会有三个关系：

1. 耶稣基督说：「我的教会」表示祂对教会有完全的所有权，这个所有权是人不能夺去的。

2. 耶稣基督说：「我要将我的教会建造在这盘石上。」说明祂对教会有绝对的决定权。

3. 耶稣基督说：「我要建造」表明耶稣基督有建造权，祂有预备、有计划、有安排。

不过耶稣基督在讲完这句话以后宣告「阴间的权柄不能胜过他」，表示当教会建造的时候，有一个阴间的权势要来干扰、要来破坏，但不能胜过。这阴间的权势要被主复活的大能所打败。

教会建造在盘石上，  这「盘石」天主教的解释就是彼得。因为彼得这个名称在希腊文是

（Petros）也是盘石的意思，但是彼得不能成为教会的根基。哥林多前书第3:11告诉我们，那立好根 基的就是基督，此外没有别的根基。所以教会是建立在耶稣基督本身上面，祂是教会的盘石。犹太人对「盘石」这个字的用法，类似中国字「泰山」的用法，就是伟大、稳固、恒久不改变的意思。马太福音第7章要把房子建在盘石上，雨淋、水冲、风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立 在盘石上。我们感谢主耶稣基督在这一节圣经的启示，给我们清楚的看见教会借着耶稣自己作盘石而建造，就经得起任何的风暴、任何的攻击、任何阴间权势的打击。过去二千年教会历史告诉我 们，没有任何的势力可以毁灭教会，虽然有大风暴，但教会仍然是存在，而且存到永远。

马太福音18：15~20「倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁着只有他和你在一处的时候，指出他的 错来。他若听你，你便得了你的弟兄；他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上同心合意的求甚么事，我在天上的父必为他们成全。因为无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。」这段经文原来是谈到如果看见弟兄有犯罪就要劝他悔改，如果他不肯就带两三个人一起去劝，再不肯听劝的话就告诉教会。这里「教会」的意思乃是指着所有弟兄姐妹的一个整体；而教会应该以真理作为判断，成为是非的准则，教会有一个坚定的道德标准，对信徒犯罪有一个制裁的权柄。这里也可以看出一个教会很重要的共同生活原则：

1. 教会要有定是非的功用。
2. 耶稣基督与教会在处理信徒犯罪的事上是合一的。
3. 教会处理弟兄姐妹的事要准确不能有偏见、有私心。
4. 有两三个人同在就是教会，教会应不在乎人数的多寡。

二. 圣灵所启示的教会

1. 教会是一个整体

使徒行传5：1~11记载一对夫妇不诚实犯罪受刑罚的事，圣经告诉我们全教会和听见这事的人都 甚惧怕；另外当有一个使徒和弟兄为道受逼迫坐监牢的时后，全教会就为他切切的祷告。从这里我们看见教会是一个整体，像我们的身体一样有不同的肢体，但仍然是一个身体，如果一个肢体受苦我们不能不关心，或者某一个信徒犯罪，我们不能说那不是我的事，因为我们是一个整体，有共患难的关系。

2. 教会与基督是一体的

使徒行传9：1~5耶稣基督对逼迫教会的扫罗说：「你为甚么逼迫我？」逼迫教会就是逼迫基 督，这就说明教会与基督的一体性。因为圣经以弗所书1:22-23说：「基督是教会的头，教会是基督的身体。」打身体就是打他的头。

3. 各地的教会有密切相关性

使徒行传9：17~31记载当扫罗悔改顺服主的选召，他就在各会堂宣扬耶稣是上帝的儿子，是神所立的弥赛亚，圣经告诉我们因为保罗这样的见证，使各处的教会都得平安、被建立、得安慰、信徒增加。这真理说明一个兴旺的教会，对于没有兴旺的教会有责任关照，教会无论大小都有密切的关系。

4. 教会在地上的时候有良莠不齐的现象

信徒有热心有冷淡，有爱主的有不爱主的；在教会里面有耶稣基督的真理，也有撒但的教训； 教会里有义人也有恶人；教会里有基督的宝座，也有撒但的作为；启示录第2、３章也告诉我们，信 徒有一些很圣洁，也有一些犯淫乱的人；有些信徒非常忠心，有一些信徒却背道不遵行神的真理。但是感谢主！教会都在基督的掌管之下。

5. 地方教会的存在是为元首基督做见证

什么时候教会失去见证，教会就失去存在的价值。耶稣基督教会的元首就要把失去见证的教会从原处挪去。这是启示录2：5耶稣基督亲口对以弗所教会所说的话。约翰福音15：6「人若不常在我 里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。」所以教会的存在一定要发挥为基督作见证的功效。

6. 教会有许多的困难

主许可教会中发生许多的困难，有一个很重要的目的：借着患难来操练我们所领受的恩赐；同时借着患难来表达恩赐到底有多大；也操练我们的忍耐、爱心、同情心，借着各种患难来建立基督的身体。这是哥林多前书1到14章，以弗所书4到6章所看到的真理。

7. 基督与教会的关系

1. 耶稣基督是教会的头，教会是祂的身体（以弗所书5：23，歌罗西书1：24）
2. 耶稣基督是根基，教会是建造成为神居住的圣殿（哥林多前书3：11，以弗所书2：20） 耶稣基督是新郎，教会是祂的新妇（约翰福音3：29，启示录21：1~2，9~10）

d.耶稣基督是主人，教会中任何职务的人乃是仆人，要遵行祂的命令。教会的领袖、元首就是基督。

e.耶稣基督是教会行政策略的决定者。祷告求主成就，求主带领，最后的决定权是耶稣基督。 f.教会前途在神的手中，不在人的手中，也不在政府的手中。教会的前途我们不必担心，因为

教会的元首耶稣基督决定教会一切的前途。

第二十五章

教 会（三）

—- 组织与根基

1. 一. 教会的组织

地上的教会是由许多的基督徒集合成的。因为人多就有许多的事要做，要发挥工作上的果效， 就必须有行政组织，所以不要把行政组织当成属世的事。神选召以色列人出埃及的时候，祂也感动摩西岳父，告诉他要有行政的组织，从埃及记第 18 章我们看到有千夫长、百夫长、五十夫长还有十夫长，除此以外还有七十个长老、十二个族长、一些祭司等等。所以组织行政并不是世俗的事，乃是要处理事情使之较有果效。圣经以人身体的结构来说明教会的组织，这是因为教会人多，所以组织也就渐渐复杂，就有许多的事物要分类清楚，什么部门有什么人负责？由什么条件的人负责？管理的范围在哪里？这样就可以避免有的工作没有人做，有的太多人做同一个工作，或者做重复的工作。神在宇宙之间，在我们的身体里面已经启示组织与行政的必要性，所以我们应该按着圣经的教导，来组织来办理教会的行政。在办理行政时一定要有共同遵守的原则，才不会以个人感情的爱、恶来决定事情。东方人特别是中国人强调「人」，人治的制度圣经认为是错误的，应该每一个人在一个体系、原则、系统中去扮演他的角色。

二. 教会应有那些结构组织？

在哥林多前书第 12 章，以弗所书第 1 章、第 4 章、第 5 章，歌罗西书第一章很多次提到耶稣基督是教会的头。这不但是位置上的问题，乃是一个归属的问题、整体的问题，是整个身体的标志、记号、象征、主管的意思。教会所要表彰的就是元首基督，耶稣基督既然是教会的头，那么耶稣基督就应该掌管这个教会的一切行动：要表达的事、要说的话、要做的见证、要有的生活。所以任何人都应当听从耶稣基督的指挥，这不但是理论上如此而且实际上也当如此。我们看到使徒保罗当他悔改蒙恩得救时，他第一句话就问耶稣说：「主啊！我当做什么？」这是一句很重要的祷告。教会中任何的成员，在工作以前都要先祷告说：「主啊！我当做什么？」而不是说「我要做什么？」一切的工作都是主决定的。保罗这个态度应该成为每一个服事的人应有的祷告，在每一件事上我们都要问：「主啊！我当做什么？」

基督是教会的头，祂是永远活着，没有辞职的。没有一个教会的人可以说我要取代接替基督。什么时候基督做教会的头，教会就会有很好的活动；什么时候教会拒绝基督做头，教会就一定乱七八糟，教会就只有人的行为、人的活动而不是主要我们做的事。

三. 教会是基督的身体

以弗所书 1：23「教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。」这位元首基督要把什么充满我们的身体，我们只有领受接纳的份。今天很多教会的工作人员，常常用自己的有限性去限制神要充满我们的。身体不能决定什么，只能听命于元首基督。以弗所书 4：12「为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。」教会肢体不同的组织有两个重要的责任：1.成全圣徒。2.各尽本份。目的是要建立基督的身体。

哥林多前书 12：11「这一切都是这位圣灵所运行、随己意分给各人的。」谈到前面有 9 种属灵的恩赐，是圣灵随自己的意思分给各人。12：18「但如今，神随自己的意思把肢体俱各安排在身上 了。」12：24「我们俊美的肢体，自然用不着装饰；但神配搭这身子，把加倍的体面给那有缺欠的 肢体。」以弗所书 4：15~16「惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督，全身都靠他联络得合

式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。」这些 经文告诉我们两个重要的真理：1.各种的恩赐不是自己要什么就可以得什么。2.圣灵一直在配搭、联络各种不同的恩赐，达到建造基督身体的目的。

四. 教会是上帝的殿

人常常给同样一个东西因为不同的功用，而有不同的名称。房子如果为读书而用那叫做「学校」；房子做为办公室就叫做「办公大楼」；房子如果人住在里面那叫做「家」；士兵住的房子叫

「兵营」；囚犯住的叫做「监牢」；君王住的叫做「殿」。圣经称教会叫做「上帝的殿」。上帝的殿有两个重要的意义：

1. 我们的身分非常尊贵，那住在我们里面的是君王。
2. 永生的上帝永远住在我们里面，所以一次成为殿就不能再改变。

圣经第一次谈到教会是神的殿，应该是耶稣基督第一次上耶路撒冷洁净圣殿的时候所说的。约翰福音 2：19~22「耶稣回答说：你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。犹太人便说：这殿是四十六年纔造成的，你三日内就再建立起来么﹖但耶稣这话是以他的身体为殿。所以到他从死里复活以后，门徒就想起他说过这话，便信了圣经和耶稣所说的。」（哥林多前书 3：16~17，6：19，哥林多后书 6：16，以弗所书 2：21~22）多次的提到教会是上帝的殿，那么教会就一定要洁净自己，让这圣洁的殿随时给这一位圣洁的神使用。以弗所书 1：4~5「就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，豫定我们借着耶稣基督得儿子的名分。」一切的一切尊主为大、尊主为圣、高举基督、荣耀基督，而绝对不敢为自己的名誉、地位、权力、利益争取。

五. 基督是教会的根基

马太福音16：16~18「西门彼得回答说：你是基督，是永生神的儿子。耶稣对他说：西门巴约  拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这盘石上；阴间的权柄，不能胜过他。」中文翻译耶稣是「基督」，原来的意思是「受膏者」诗篇2：7「受膏者说：我要传圣旨。耶和华曾对我说：你是我的儿子，我今日生你。」神膏立耶稣作救主，这个救主是永远的救主。所以彼得说：「你是基督，你是神的受膏者。」这是不够的，必须加上「是永生上帝的儿子」，表明耶稣受膏作救主，是永恒的事不是短暂的，不是任何人能够代替祂。耶稣是「盘石」就是永远的救主、永远不改变，任何人进到祂里面就可以得着祂的保护。这许多经节告诉我们，耶稣基督是教会独一的根基，永远的根基，也是普世教会的根基：

1. 因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。

[林前 3:11]

1. 并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。[弗 2:20]

• 所以，他在你们信的人就为宝贵，在那不信的人有话说：匠人所弃的石头已作了房角的头块石头。又说：作了绊脚的石头，跌人的盘石。他们既不顺从，就在道理上绊跌；（或作：他们绊跌都因不顺从道理）他们这样绊跌也是预定的。惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。[彼前 2:7-9]

第二十六章教 会（四）

— 行政与职份

一. 教会的行政

教会的行政简单的说，就是教会在各个不同的职份上的功能，如何应用神已经给他们的恩赐的责任。

圣经中耶稣基督的职分

1. 在福音书里面，我们看见耶稣基督本身怎样执行教会的功能。希伯来书3：1说明耶稣基督也是”使徒”，使徒这个名称就是「奉差遣者」；耶稣基督来到这个世界，是奉天父的差遣而来，祂要 执行天父所托付的工作，所以圣经称耶稣是使者或使徒。

2. 耶稣基督本身是”传福音者”， 祂来传上帝的福音。（马可福音1：1、14、15）祂把上帝对人类的好消息告诉所有的人。

3. 耶稣被称为拉比，祂是”教师”， 祂收门徒常常教导人。（约翰福音1：38，3：2）圣经特别强调一点，耶稣的教导不像其它人的教导，祂的教导特别有能力，不像其它的文士、教师。使徒行传第一章告诉我们，耶稣基督所教训的和祂所行的是平衡的。

4.耶稣基督是”先知”。（马太福音16：14，21：11、46，路加福音7：16，约翰福音6：14）先知 在原来的意思就是”神的发言人”，传递神信息的人。一般人以为先知都是讲预言、讲未来的事，这 是不一定的。在旧约里面的用法”凡是替神传达信息的”都是先知。

5. 耶稣基督是”牧人”（看羊的）。在旧约里面”看羊的”这个字是用在亚伯的身上，现在牧人就是 牧师，牧养教会的一个老师。耶稣自己称我是牧人，又说我是好牧人（约翰福音10：11、14、16， 希伯来书13：20，彼得前书5：4），为什么要称牧人？牧师？这是因为犹太民族是一个牧养羊群、 牛群的游牧民族，所以一提到牧人他们就了解如何管理、处理所牧养的羊群的事。

6. 耶稣基督是”执事”（仆人）。马太福音20：28，马可福音10：45耶稣基督自己宣告说：「人子 来不是要人的服事，乃是要服事人，并且舍命作多人的赎价。」耶稣以仆人的身分，奉上帝的命令来管理信徒。

二. 教会中的职分

圣经在罗马书12章，哥林多前书12章，以弗所书4章中说明教会中的各种职分。教会中有人用长 老、执事、领导人、监督、主教等等不同的名称。”长老”这个名称是从埃及的社会而来的，三千多 年以前埃及的文化非常注重年长、有身份、有涵养、有道德、有威望的人，这种人就叫长老。这种人如同中国的”绅士”，是社会的领袖，常常为了调解事情挺身出来做最后的决定，所以长老是埃及 社会组织的一个职份。因为以色列人在埃及四百年，他们就接受这个社会组织所带来的名称，因此我们在出埃及记里头就看见”长老”的职分。”监督”是希腊在主前二千年左右，民主共和社会组织中 的名称，当有争论动手打人的事发生时，”监督”（Overseer）就要客观的去制裁。在新约圣经长老、

牧者、监督这三个名称是通用的（请参考使徒行传20:17, 28），只是在不同的文化观念里有不同的用法，没有阶级上的不同。

三. 教会如何应用行政上的职分

根据耶稣基督本身在世界的时候，所有的六种职份如何运用在教会中，行使教会的职权

1. 使徒

使徒就是奉差遣去执行主人委托他的任务。「使徒」这个字在四福音书里面用了10次，在使徒行传里面用了28次，在书信里面用 38次，启示录里面用了3次。每次用到使徒这个名称的时候，都是指一个人带着上帝、教会或圣灵委托他去执行的一种使命。每一个领受这个使命的人，都要准备向那差遣者负责任，要祷告。新约里除了耶稣基督是使徒；十二个使徒是使徒；保罗是使徒；巴拿巴是使徒（使徒行传14：4、14）；安多尼古和犹尼亚是使徒（罗马书16：7）；耶稣基督的弟弟雅 各是使徒（加拉太书1：19）；保罗的同工西拉、提摩太也是使徒（帖撒罗尼迦前书1：1，2：6）。 可见使徒的职份不是单单是12个人。在教会的历史上还有使徒吗？这应该是有的！凡是奉主的命令去执行一件职务的人，都可以称为使徒。但是要注意：使徒不是一种很荣耀可以管辖别人的一种衔头。使徒的职份不单执行任务，也包括传讲福音、教导信徒、处理教会的行政、监督教会信仰的责任等等…（使徒行传2：42，5：1~11，6：1~6，8：14~17）

2. 传福音者

传福音指的是上帝国的 福音。”福音”在希腊文就是”好消息”。这个字本来是很普遍的用法。比如：报告妇女生孩子也叫传福音；商人宣传有好商品买卖的消息也叫传福音；传达政治的改革也叫传福音。所以教会必须非常清楚要传的福音内容，单单传讲上帝国的福音。新约传福音有时候用

「宣告」（Proclaim）、「传好消息」（Preaching Good News）、「教导」（Teaching）、「做见证」

（Witness）。

3. 教师

教师本来是教育上一位学有专长的人，经过教育制度考核以后，有资格教导人的职份。教师必须先学习，经过严格的考试后才能作教师。（Teacher）翻译成中文有时候是指”教导、讲解、解释  “。我们先要学习到一个程度然后才可以教导人；并且一个人做了教师，不可以停止学习，常常在教 导人的时候，同时自己也要学习。我们永远是学生，向主学习，没有毕业。哥林多前书14：34~36

「妇女在会中要闭口不言，像在圣徒的众教会一样，因为不准他们说话。他们总要顺服，正如律法所说的。他们若要学甚么，可以在家里问自己的丈夫，因为妇女在会中说话原是可耻的。神的道理岂是从你们出来么﹖岂是单临到你们么﹖」这些经文看起来好象禁止女人讲道，其实保罗在那里所禁的不是性别问题，乃是女人要好好学习的问题。在哥林多教会，女人是有讲道的，参考哥林多前书11:5。

4. 先知

先知是替神说话的人。虽然在新约里面说众先知说预言到约翰为止，可是施洗约翰以后还有很多的先知。不过许多的先知都在讲说、阐明、讲解神在圣经里面所启示的真理。

5. 牧师

牧师要喂养羊群，要看顾羊群的安全，供应羊群的需要，带领羊群出入得草吃。

6. 执事

执事就是做仆人，教会里面需要做仆人的人。越多人事奉，教会的行政就更能发展顺利。

第二十七章

教 会（五）

教会的属灵生活

人类的生活是多采多姿的，基督徒活在世界的生活也有很多层面。如何去过一个属灵的生活 呢？创世记中亚当与神谈话、与神交通、敬拜神。亚伯的献祭等等，都是一种个人与神之间的灵修生活。亚伯怎会懂得用羔羊的血来献祭呢？那就是他个人在与神之间灵修生活中得到的启示。创世记第5章以诺与神同行三百年的事，在犹大书14~16节「亚当的七世孙以诺，曾豫言这些人说：看 哪，主带着他的千万圣者降临，要在众人身上行审判，证实那一切不敬虔的人，所妄行一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话。这些人是私下议论，常发怨言的，随从自己的情欲而行，口中说夸大的话，为得便宜谄媚人。」说明了以诺当时的灵修生活里面，体会到应当过一个敬虔的生活。在旧约的很多属灵伟人，都与神有长期性个人的灵修生活。例如：挪亚、亚伯拉 罕、约瑟、摩西…等。新约里面施洗约翰是一个与神很亲近的人，所以他知道圣经里头所预言的是甚么，一定是在他灵修的时候从神得着启示。耶稣基督选召十二个门徒与祂同住，这就是要与耶稣基督有个人之间的灵修生活。使徒行传第9章保罗也是一样，他独自在亚拉伯的旷野几年的时间，就 是要训练他个人的灵性。在教会历史上这样的例子非常的多，所以我们要注意个人属灵的生活。

1. 一. 信徒个人的灵修生活

(一) 要查考圣经

约翰福音5：39「你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。」查考不是 单单看，而是需要彻底的、准确的明白圣经的意思。我们读圣经不是读故事，也不是单为兴趣；乃是要查考对与不对，对圣经原来意思的了解。查考的意思就是要下功夫研究到底圣经本身讲什么？ 这就更珍惜圣经的宝贵，更了解圣经的真理。约翰福音16：13「只等真理的圣灵来了，他要引导你 们明白一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。」我们一定要把所听的道，成为我们生命的一部分，不能与日常生活脱节，天天经历神，不断的操练我们的灵命，这样就可以使我们的生活更圣洁。约翰福音17：17「求你用真理使他们成圣； 你的道就是真理。」

(二) 要祷告

祷告不是单单求要什么？一般的祷告很像异教徒到菩萨的庙宇祈求。圣经的教导不是将我们日常所要的物质成为我们祷告的主题。在耶稣基督教导我们的祷告文里面，求自己日常的需要只有很短的一句话，而求天父的荣耀、天父的国度、天父的旨意那是最重要的，所以摆在前面。祷告要把神的旨意成为我们的意念，成为我们决定做事的方针。我们要求神的权柄管理我们的生活，就是说神的国度来到我们身上的意思。我们的祷告要求神的名得到荣耀，不是要让人晓得我自己多好。祷告是训练自己的思想、意志、欲望、感情。耶稣的祷告中多次说：「愿天父的旨意成就，不要照我的意思。」这是正确的祷告，灵修性的祷告。在祷告中更加要纪念别人的软弱，好象耶稣基督为彼得的失败，求父神让他回头，可以坚固弟兄 (启22：32) 。我们要学习这样的祷告，来操练我们对弟兄姐妹的关心。

(三) 要阅读属灵的书刊

要阅读各地教会的消息，各地差会宣教的报告。这样的阅读可以开阔我们对各地教会信徒的情况，帮助我们怎么样关心他们，学习他们如何为主作见证，可以贡献我们的力量，支持别的教会的

工作。使徒保罗到年老的时候，不忘记读书的事，彼得到年老的时候，也读使徒保罗的书信（提摩太后书4：13，彼得后书3：15~18）

1. 二. 团体属灵的生活

团体属灵生活就是教会聚会生活。教会聚会有哪些问题？

(一) 人数

根据耶稣基督的教训，只要有两三个人同心聚会就可以过团体生活。（马太福音18：19~20）在 这样的团体聚会里面，有读经、见证、教导、祷告，所以人数不是最重要，最要紧的主在我们当 中。千万不要觉得只有几个人很冷清，团体的生活不在乎热闹或冷落，而是在乎主在我们当中。

(二) 地点

使徒行传1：12~14中可以看见，团体生活祇要在一个人的家中就可以了。（使徒行传2：46， 5：42）在当时耶路撒冷的圣殿也可以。行传中很多次提到在会堂，会堂就是犹太人学习圣经的地  方。使徒行传10章彼得在哥尼流的家中有聚会。使徒行传16：28~34在监牢里面也可以有聚会，彼得 和他的同工在监狱里一同唱时祷告、彼此勉励。使徒行传16：19~34 几个人站在腓立比的监牢里也可以有聚会。使徒行传27章保罗坐船往罗马去，船在海中遇见风浪，就在船上保罗为他们祷告、讲道，所以那里也有属灵的生活。因此从圣经的真理我们看出聚会的地点不是很重要。约翰福音4： 21~24「耶稣说：妇人，你当信我。时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。时候将到，如今就是 了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。神是个灵，所以拜他的必须用心灵和诚实拜他。」对撒玛利亚妇人谈到敬拜在地理上的地点并不是很重要，最重要的是敬拜者的心。用心灵和诚实敬拜神，虽然人数很少，就可以有属灵团体的生活。千万不要受限于地理上固定的建筑物，来取代心灵里面的诚实和虔诚、敬畏、圣洁的心。

(三) 秩序

团体聚会生活一定要保持严肃、规矩的秩序。使徒行传中耶路撒冷的教会人数增加时就有争吵的事，圣灵启示使徒要处理。团体的敬拜也不可有虚假，或是在奉献上求名求利的事。初期的教会无论在家中、会堂、圣殿中，都按着犹太人早期的程序：从宣召→一段时间的静默→唱诗篇→感恩祷告→拉比读教训→解释经文→唱诗→祝福→爱宴聚餐。圣经中有所谓管会堂的，他除了管理会堂的产业也管理秩序。（路加福音4：16~22，哥林多前书11：17~22，14：26~40）

(四) 恩赐的运用

（罗马书12：6~8，哥林多前书12：8~10，以弗所书4：11）在这许多经节列出大约21种的恩 赐，教会在团体的生活里面需要各种恩赐来配搭，在圣灵的运行之下每一种恩赐发挥它的功用，各尽其职，成全信徒，建立基督的身体。最主要的无论是什么恩赐，都要以爱心来使用，这就是哥林多前书13章所说的真理。

第二十八章

教 会（六）

— 教会信徒的日常生活

一个人听见福音信了耶稣，他仍然还活在地上，还要过一段在世的年日，所以活在地上的生活应当怎么过呢？是否还过着从前未信主前的生活？还是有不同的方式，不同的生活原则？有不少人信了主以后，为了灵性上的追求，整天读经祷告，参加教会查经、布道聚会，却与他的家庭、原来的生活圈子完全脱离关系。这样的人当他回到社会的时候，他的家人和朋友会觉得他怪怪的，觉得好象失掉了这么一个人，因此产生反感，渐渐变成逼迫或反对，拦阻这个人再到教会。另一方面有人以为既然成了基督徒，教会规定的生活只在星期天，所以星期一至星期六仍然过着原来舒适老样子的社会生活，这样子的人常常产生矛盾。自问单单星期天作基督徒？还是每天做基督徒？我如何能再与原来生活圈子的人来往呢？

一个蒙恩得救的基督徒如何在世上过日常的生活？ 一. 家庭生活

每一个人都有家庭，或者是尚未成家但仍是家中的一份子。上帝创造人类有男、有女，也就是家庭生活是包括男和女的生活。每一个孩子生下来过了十几年以后，生理上渐渐地长大成熟，就有喜爱异性要过夫妻的生活。创世记第1章上帝造男造女又给他们生养众多的能力，能够生儿育女。所 以家庭的生活包括：婚姻的生活、生育儿女的生活、教养儿女生活。在这三方面家庭的中心生活里面，我们要按照神给我们的智能，神在我们生理上所定的规律好好的生活。在适当的年龄要结婚， 特别是女人有生育年龄的限制，要留意。做父母的有责任教导儿女，除了供应他们在物质方面的需要，也要培养道德、谋生的知识和技能。生儿育女是属世的事吗？创世记第5章记载某人生了某某人 以后在世再活多少年，并且生儿养女。这句话在创世记第5章共有十次的记载。特别要注意在创世记5：22「以诺与上帝同行300年，并且生儿养女」可见生儿养女是一件神圣的事，并不是属世污秽的 事。这些人与上帝同行生儿养女，教育儿女直到儿女有工作的技能。譬如：创世纪5：32挪亚在500  岁的时候生了儿子，又活了400多年，他造方舟的时候大概是600岁。可见在这100年里面挪亚教导他 的儿女造方舟、作工、耕田。圣经告诉我们挪亚是个义人与上帝同行，所以在他与上帝同行当中， 他也做日常的家务，耕种，造方舟等等。从圣经中可见教养儿女有工作的技能，是蒙神所喜悦的 事；为了这个缘故我们当把家庭生活的范围扩大，基督徒仍然过日常的生活，而这些日常的生活仍然是神所喜欢的。但是要留意：

1. 我们的家要以上帝为根基，以基督耶稣为家庭的元首，以圣灵来管理家庭份子之间的生活， 完全倚靠神过日子。借着祷告、读经、家庭礼拜建立一个合神心意的家庭。

1. 家庭要成为传福音做见证的所在。假如家中还有人尚未信主，就要求主给我们力量，为他们祷告，把他带到上帝面前。邀请邻居到家中分享圣经的真理，为神作美好的见证。

诗篇127篇「若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人 就枉然警醒。你们清晨早起，夜晚安歇，吃劳碌得来的饭，本是枉然；惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。儿女是耶和华所赐的产业；所怀的胎是他所给的赏赐。少年时所生的儿女好象勇士手中的箭。箭袋充满的人便为有福；他们在城门口和仇敌说话的时候，必不至于羞愧。」诗篇128篇

「凡敬畏耶和华、遵行他道的人便为有福！你要吃劳碌得来的；你要享福，事情顺利。你妻子在你的内室，好象多结果子的葡萄树；你儿女围绕你的桌子，好象橄榄栽子。看哪，敬畏耶和华的人必要这样蒙福！愿耶和华从锡安赐福给你！愿你一生一世看见耶路撒冷的好处！愿你看见你儿女的儿女！愿平安归于以色列！」

1. 二. 社交生活

虽然基督徒不是属于世界，但是也不能离开世界。约翰福音15：19，17：14~16告诉我们，当活 在世界的时候一定要与世界的人来往。虽然免不了受到世界潮流风俗习惯的影响，罪恶的试探。约翰壹书2：15~17「不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。」我们到底如何过一个出淤泥而不染的生活呢？圣经说要用真理使自己分别为圣。约翰福音17：17「求你用真理使他们成圣；你的道就 是真理。」同时我们要靠圣灵的帮助，脱去祖宗流传虚妄的行为。彼得前书1：13~18「所以要约束你们的心，谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。你们既作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子。那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记着说：你们要圣洁，因为我是圣洁的。你们既称那不偏待人，按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心度你们在世寄居的日子，知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物。」希伯来书9：14「何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给 神，他的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生神么？」在我们的风俗习惯常常为了客套而讲假话，为应付人强装欢笑，追逐虚名声望、铺张场面的社交生活，这些不诚实的事我们应当尽量避免。作基督徒要讲实际，有多少能力做多少的事。马太福音5：13~16告诉我们基督徒在世上要作光、作盐；我们不可能离开世界过隐居的生活，在这个风俗习惯不诚实的社会里面，如何作光、作盐去帮助他们？以弗所书5：1~14，歌罗西书4：5~6「你们要爱惜光阴，用智能与外人交往。你们的言语要常常带着和气，好象用盐调和，就可知道该怎样回答各人。」圣灵指示社交生活的原则：要爱惜光阴，好好利用时间、智能，和气的与人来往。帖撒罗尼迦前书4：12「叫你 们可以向外人行事端正，自己也就没有甚么缺乏了。」在四福音书、书信中有很多社交生活的指 示，求神给我们智能，能够灵活运用圣经的真理在日常生活里面。

1. 三. 国民的生活

基督徒也是国家的国民，应该有做国民的态度和原则。（罗马书 13：1~7）经文中告诉我们三件要注意的事：

1. 要尊敬国家的首长官员。也许信仰不同、思想不同，但是他们仍是上帝的仆人。我们尊敬上帝也尊敬他们的岗位和地位。

1. 尽做国民的责任，奉公守法。不能因为我是基督徒而违背国家的律法。

1. 按规定纳税。（提摩太前书 2：1~3）圣经也教导我们要为执政掌权者祷告。

假如神给我们机会参政也应该参政，如同创世记41章约瑟参加埃及的政治，解决埃及经济的问题。但以理书2章至6章但以理和他三个朋友，借着祷告、神的恩典、智能，解决巴比伦帝国所面对的难题。以斯帖做了皇后，也帮助了她的丈夫除掉国家的奸臣。这些都是国民应有的生活原则。

第二十九章

教 会 的 使 命（一）

教会存留在世界上到底有什么目的呢？上帝从万人之中借着耶稣基督的宝血和圣灵的感动救赎一般人，叫他们在地上组织教会，学习圣经的真理，过一个属灵的生活，也过在世上日常的生活， 那么教会有那些要作的事？是否是宗教不够多，而加上基督教？是否是组织不够多不够好，而加上教会的组织？但是如果从圣经的真理，就清楚基督教不是许多宗教里的一个宗教（The Christianity is not a religion among religions）。世上各个宗教是人提出的一种理想、哲学、主义，因有些人认同而跟从。

一.基督教会的特点

1. 基督教不是人的思想、哲学、理论；虽然基督教有不少的神学，但是神学不等于基督教本身的真理，基督教乃神对人类的启示。圣经虽然是人所写的，但完全是神自己启示。

2. 世界的宗教有教主、大徒弟；基督教乃是有救主，用生命救赎人类的救主耶稣。这位耶稣不是单单根据祂的教训来组织宗教，乃使用祂的生命救赎人类，叫人得着生命来学习祂的真理。借着圣灵的教导，使基督徒在生命上进到基督里面与祂合为一。所以基督教不是一个宗教，乃是生命的一个身体，教会是基督的身体。世界的宗教有徒弟代代相传；虽然基督教有神学教育，有前辈教导后辈，但主要的是直接从耶稣基督学习认识上帝、认识耶稣、认识自己的本份。所以基督教每一位信徒都是直接在圣灵的教导之下“像耶稣”。

3. 世界的宗教有各种派别。基督教虽有很多宗派，但是在圣灵的感动之下，在耶稣基督里就完全合一。

4. 基督教的价值不在于今世的价值。世界宗教的价值都在于世界，求今生在世发财、地位等等。虽然也谈来生的事，但都没有正确的把握。基督教的价值在于永恒，从信主一直到永远，这个价值建立在圣经的真理上。人的评价常有片面和主观，但是基督教的存在不在乎人的评价。除非你有永恒的认识，体会到永恒的实际，否则你对永恒的评论常常是不知所云。

5. 基督教在世界但不属世界，乃是属灵属天的。基督耶稣本身直接管理、关心、照顾全世界历代以来的教会，其它宗教则不能做到这些。其它宗教很多大徒弟要争做大哥，引起派系的斗争，死去的教主也不能活过来干预。所以基督教在世界的使命就与其它宗教大不相同。

二. 基督教使命的制定

基督教的使命由教会的元首耶稣基督所定的。在任何时代这个使命不改变，虽然已经几千年了但也不落伍，因为这个使命是永恒性的。基督教的使命不是教会的领导阶层、大主教、神学院长来制定的；也不是某一个时代有某一个需要而决定的。基督教所定的使命是永远不变，永远适合于每一个时代，所以不需为新的时代制定新的使命，我们仍然用永恒不变，适合于任何时代的使命努力去做好就是了。

三. 基督教会使命的内容

1. 要向万民传悔改赦罪的道

路加福音24：47「并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。」耶利米 书31：34「他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：你该认识耶和华，因为他们从最小的到 至大的都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。这是耶和华说的。」人犯罪的主要原因就是不信神的话语，不相信圣经所启示的真理。人如果单靠有限的理性、感性，去推论出来的理论作为日常生活的标准，常常会遇到矛盾、冲突、顾此失彼、无能为力的困境。人的思想多数是自私的、以自我为中心，因此越多的学说、主义就产生越多的罪恶行为。神爱世人所以神呼召罪人悔改，悔改的意思就是回心转意，承认自己的有限、自己的过失，求神赦免愿意回到神的话语、圣经的真理，并且接受圣经的真理作为人生的标准指南，更重要的求耶稣基督的宝血赦免人的罪。传悔改赦罪之道的使命，从永远到永远是不能改变的，所以要用圣经的真理，让人看见自己的错 误，回到上帝的面前，接受耶稣基督的救恩。

2. 传讲信耶稣得永生的真理

约翰福音3：15~16「叫一切信他的都得永生。神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。」3：36「信子的人有永生；不信子的人得不着永生，神的震怒常在 他身上。」20：31「但记这些事要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以 因他的名得生命。」有生命人才能生存，生命的本质如何决定生存的状态如何。健康的生命就有健康的生活；圣洁的生命就有圣洁的生活；强壮的生命就有强壮的生活；智能的生命就有智能的生 活；慈爱的生命就有慈爱的生活。身体从父母领受生命，生命里头有很多潜在能力，如果加上耶稣的生命包括：圣洁、信实、公义、智能、慈爱、良善、能力等等的本质，生活就非常充实有力量， 能成为多人的帮助。信耶稣得永生的真理是任何人都可以经历到的。所以有了耶稣基督生命的人， 可以做永生的事、有永恒的价值。耶稣基督把传递永生生命的真理交代给教会、信徒，所以我们当好好传承下去。

3. 使万民作耶稣的门徒

马太福音28：19「所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。」 在人类的教育历史里面，虽然有很多伟大的老师，但只有耶稣基督是唯一完全的老师，包括在知 识、品格、教导、训练的完全。马太福音23：10「也不要受师尊的称呼，因为只有一位是你们的师 尊，就是基督。」耶稣基督的教导不但只是言语，更是身教、品德，有理论但也是实际可行的。教导的内容不只是知识和技能，更是生命的更新和再生，生命品格的熏陶，训练永恒和整体的思想， 训练意志。最高峰的教导就是要我们完全像天父一样，回到神创造目的的一种教导。

4. 引导人类进入上帝的国度

耶稣基督开始传福音就是传上帝国的福音。（马太福音 4:17，马可福音 1:14-15）耶稣基督来到世界引人信主，不是指加入一个宗教而已，乃是要引导人进入上帝的国度。就是以上帝的旨意为人人的旨意，上帝的权柄管理人类，人才能过一个完全公义平等的生活。上帝是公义的，祂会按公义来施行审判。圣经告诉我们在神的国里面，公义才得以伸张、真理能够普及、神的慈爱遍及万民， 所以耶稣基督来到世界是要引导我们进入上帝的国度。当彼拉多审问耶稣基督：「你要来作王吗？」耶稣基督回答：「是，我是要来作王，但是我的国不是这个世界，我的国乃永生上帝的国 度。」

第三十章

教 会 使 命（二）

一. 教会使命的范围

1. 跨越民族

神是全人类独一的真神，不论人认识或不认识祂，信或不信祂，祂永远是全人类的独一真神。在神与人之间只有一位中保就是耶稣基督，除祂以外别无拯救。所以耶稣基督的福音不只是属于某一个民族和某一个时代，没有一个民族对福音有特权。教会历史上常常有一些民族，以为福音是单属于他们，别人没有分，这是不合圣经真理的。过去一百多年来，有些人因为爱耶稣就特别爱以色列人，其实神没有给以色列民族对福音有特权。过去几百年来福音从欧洲传到亚洲，有人以为基督教是属于欧洲人、西方人的，这是不对的。福音乃是跨越任何民族，没有受到任何种族的限制。所以当我们要把赦罪的福音、信耶稣得永生的真理、使万民作门徒、引领人进入上帝的国，这些使命必须带到世界任何一个民族。所以耶稣说：「往普天下去，使万民作我的门徒，做见证直到地极。」基督徒一定要超越民族的界限，传讲基督的救恩，引领所有的民族进到上帝的国度。

2. 跨越宗教

基督教与其它宗教在本质上完全不同，所以基督教是超越任何宗教。基督教的真理是其它宗教寻找但找不到的。我们凭信心客观的研究，世上任何的宗教都没有像基督教这么清楚正确的基本真理，就是：独一的真神、独一的救主、独一的救恩、独一的国度。所以基督教要跨越宗教的界限， 传福音给任何宗教的信徒。这当然会遭到其它宗教的反抗、拒绝，就像耶稣基督把神的救恩传给犹太教的时候被拒绝一样，但是犹太教的领袖可以杀害耶稣基督和门徒们，却不能杀害耶稣基督所带来的救恩。新约希伯来书是一本跨越宗教传福音的经典，加拉太书、歌罗西书也是跨越主义、哲学的两本书，这些书可以将基督教的真理补充其它宗教的缺陷。

3. 跨越社会任何阶层

人类文化历史中把人类分成：智能的、愚昧的；尊贵的、卑贱的；文明的、野蛮的；进步的、落后；良善的、凶恶的；圣贤的、鲁莽的      这种主观相对的分法是高抬自己贬低别人。圣经清楚告

诉我们不论是有智能的、是愚昧的、是尊贵的、是卑贱的、是文明的、是野蛮的……………………………………………………………………………………………………………………… 在基督以外的都

是罪人。很多人不喜欢这句话，但这是真理；不一定我们喜欢的就是真理，我们不喜欢的就不是真理。以自己的喜欢不喜欢决定是不是真理，这是很幼稚的说法。人的社会分上层、中层、下层社 会，很多宗教、政治也把人分成很多阶级，但是无论在任何阶层里面的人都有罪。这些罪人都需要耶稣基督的救恩，只有借着基督的救赎，让人都成为神的子民、神的儿女，才能打破阶层、阶级。

4. 跨越任何时代

基督教的真理是永恒的，所以不受任何时代的限制。基督教历史里面常常披上某一民族、时代的外衣，但那不等于基督教。譬如在第一世纪到第三世纪，基督教当时的形象几乎是下层人士过着流亡逃难的生活，那种贫穷无组织的形象并不是基督教的本质。所以到了第四世纪当罗马接受基督教为国教的时候，基督教忽然间成为社会中上层人士所信仰的宗教，也有了庄严堂皇的宗教仪式。今天在德国、英国、荷兰、西欧、埃及、苏联与希腊的东正教，仍然有堂皇庄严的仪表，那不是基督教的本质。有很多的仪式被淘汰了，制度也改变了，但是本质不改变。外面的衣服可以更换，里面的本质永远一样。传递生命的真理永远不受淘汰。

二. 如何完成使命？

1. 每一位信徒都要献身、当作活祭。

罗马书6：12~13「所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。」6：19「我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说。你们从前怎样将肢体献给不洁不法 作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。」12：1「所以弟兄们，我 以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。」罗马书的话是对每一个信徒讲的，我们应当把蒙救赎的身体献上作传救恩的器皿。

2. 信徒要按着信心的大小，尽力运用所领受的恩赐来服事教会。

各尽其职，彼此联络建立一个完全的教会，在你所在的地方和时代，为永生的上帝、我们的救主耶稣作见证。罗马书12：3~11「我凭着所赐我的恩对你们各人说：不要看自己过于所当看的，要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。按我们所得的恩赐， 各有不同。或说豫言，就当照着信心的程度说豫言，或作执事，就当专一执事；或作教导的，就当专一教导；或作劝化的，就当专一劝化；施舍的，就当诚实；治理的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心。爱人不可虚假；恶要厌恶，善要亲近。爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要彼此推让。殷勤不可懒惰。要心里火热，常常服事主。」

3. 差派宣教士传福音

各教会要顺服圣灵的呼召，差派宣教士到各地方，到别的民族、文化中去传福音。使徒行传8： 4~5「那些分散的人往各处去传道。腓利下撒玛利亚城去，宣讲基督。」很多人移民是为了读书、做生意，为了政治缘故到不同的地方，但最主要的不要忘记往各处去传福音，宣讲基督。使徒行传8： 26「有主的一个使者对腓利说：起来！向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。那路是旷野。」

8：39~40「从水里上来，主的灵把腓利提了去，太监也不再见他了，就欢欢喜喜的走路。后来有人在亚锁都遇见腓利；他走遍那地方，在各城宣传福音，直到该撒利亚。」。教会不能以为有一些人才是教会所需要的，不肯让他们离开。有一些人在教会里受训，有资格做传福音的工作，当圣灵要他离去，教会的弟兄姐妹要同心祷告，顺服圣灵，让有恩赐受好训练的同工出去传福音。

4. 教会应该有支持宣教的专款

教会应该有专门支持宣教机构的款项，帮助全世界传福音的机构。这样他们就可以专心的传福音，而不会因为经济的困难，虽有宣教士也无法发挥宣教的事工。路加福音8：3告诉我们，有一般的姐妹用自己的财务供给耶稣和门徒；耶稣本来可以行神迹供应自己的需要，但是祂也接纳蒙恩的信徒奉献财务，供差传宣教的需要。腓立比书4：15~19「腓立比人哪，你们也知道我初传福音离了马其顿的时候，论到授受的事，除了你们以外，并没有别的教会供给我。就是我在帖撒罗尼迦，你们也一次两次的打发人供给我的需用。我并不求什么馈送，所求的就是你们的果子渐渐增多，归在你们的账上。但我样样都有，并且有余。我已经充足，因我从以巴弗提受了你们的馈送，当作极美的香气，为神所收纳、所喜悦的祭物。我的神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足。」

5. 传递宣教的异象

当圣灵的力量在撒玛利亚传开的时候，信徒回到耶路撒冷教会，就传递在撒玛利亚传福音的成就。使徒保罗在外传福音当回来教会的时候，就传递外邦宣教的异象。教会应该有宣教的资料，让信徒看见别的地方工作的需要、工作的果效，尽本份去支持。

6. 接纳新的宣教士

如果神在某一个地方兴起一班年轻的人，有学问有圣经足够的知识，也装备了自己可以出去， 教会要接纳。千万不要因为年轻没有经验而拒绝他们。要给年轻宣教士有机会借着工作得着经验， 成为更成熟的宣教士。使徒行传9：10~31，11：19~26，这两处的经文给我们看到，接纳新宣教士的 重要。假如教会没有新的宣教士出来，只有老的宣教士，不但不会推展圣工，还会拦阻圣工。

7. 开拓设立教会

开始从家庭教会、布道所，计画在短暂的时期成立教会。教会越多越好，越普及越好。教会领袖长执应该有这个异象，教会如果单限制在原有的建筑物里面，而不向外继续发展，有一天人会慢慢流失，工作会停顿。教会的设立最好从大城市开始，再发展到其它附近的地区，这样就可以把福音从一个地方传到全世界，完成我们的使命，等候主耶稣基督的再来。

第三十一章

天 堂

1. 一. 天堂与神的国

我们常常问天堂在哪里？一般人说天堂一定在天上。不同的宗教里面有各种说法，有些宗教告诉信徒说天堂就在很高的天上，有很快乐的环境，样样都很理想，有很多美女可以陪着有道德修行的人玩耍，有很高的房子，现代化的物质，没有地上的忧愁、挂虑、烦恼等等，这些说法不过是凭着人的幻想而来的。人一直以为天堂是一个空间，才会问天堂在哪里？到底天堂是不是一个空间 呢？我们要从圣经来看。耶稣基督对尼哥底母谈到重生，告诉他重生的人才能进上帝的国；尼哥底母问：「人老了，怎么能够进母腹再生出来？」耶稣基督回答：「人若不从水和圣灵生的就不能进上帝的国。」尼哥底母不了解，因为他的观念还是空间的问题。所以耶稣告诉他，除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。耶稣基督是从天上来的，所以祂讲天上的事是最正确的。耶稣基督谈到天堂到底是什么情形呢？路加福音17：20~21「法利赛人问：神的国几时来到﹖耶稣回答说： 神的国来到不是眼所能见的。人也不得说：看哪，在这里！看哪，在那里！因为神的国就在你们心里。」上帝国就是天堂，也就是天国。这个国度是眼睛所不能看见，所以不是物质的，不是地方 的，不是有空间的，乃是属灵的，是超物质的。上帝的国在我们的心中，换句话上帝的国就是超物质的，超空间的。

1. 二. 希伯来文的字义

希伯来文「天堂」有几个不同的字义「SHAMAYIM」， 希伯来文的写法如果字尾后面有

「YIM」是指多数，「SHAMAYIM」原来指的是天空的空气、诸天、很多的星球，或者是大气层、太空，至高上帝和天使所住非空间的那个境界等等。从希伯来文光是这个字，就可以是天堂、太空，或者是神的宝座，有各种不同的含义。圣经中文的翻译，根据翻译者对这个词句和希伯来文的领会而决定。例如：诗篇77：18「你的雷声在旋风中；电光照亮世界；大地战抖震动。」旋风在希伯来文「GALGAL」这个字英文翻译「HEAVEN」天空的意思，也可以是旋风、暴风的意思。诗篇68：4「你们当向神唱诗，歌颂他的名；为那坐车行过旷野的修平大路。他的名是耶和华，要在 他面前欢乐！」「旷野」这个字从希伯来文「ARADAH」「云彩的波浪」坐车经过空中的云彩，修饰变成坐车经过旷野。诗篇89：5「耶和华啊，诸天要称赞你的奇事；在圣者的会中，要称赞你的 信实。」「诸天」「SHACHAQ」原来就是天堂很美丽的云彩的意思。从希伯来文的研究就发现

「天堂」乃是超物质，属灵的境界。我们的神是属灵界的，但祂仍然与物质界有关系，祂管理宇宙这物质界，因此我们常常用空间的观念来思想「天堂」这是不对的；我们应该用属灵的超空间的观念来认识天堂。

1. 三. 希腊文的字义

70士译本用希腊文「OURANOS」翻译希伯来文的「SHAMAYIM」。马太福音6：26「天上」的飞鸟，指的是大气层；马太福音6：9~10我们在「天上」的父，愿你的旨意行在地上如同行在

「天上」，不是空间的天上乃是属灵的意思。我们要正确的了解天堂，无论从希伯来文或希腊文都必须从属灵的角度来了解。启示录3：12「得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再从那 里出去。我又要将我神的名和我神城的名（这城就是从天上、从我神那里降下来的新耶路撒冷）， 并我的新名，都写在他上面。」所以天堂是非空间、非物质的，是属灵的、永恒的。耶稣基督解释自己是生命的粮，约翰福音6：31~33「我们的祖宗在旷野吃过吗哪，如经上写着说：他从天上赐下粮来给他们吃。耶稣说：我实实在在的告诉你们，那从天上来的粮不是摩西赐给你们的，乃是我父将天上来的真粮赐给你们。因为神的粮就是那从天上降下来、赐生命给世界的。」天上的粮是生命的粮，这天上的粮就不是物质的面包了。圣经告诉我们，信徒的灵魂离开肉体以后，就要与主同

在，主在哪里，哪里就是我们的去处。路加福音23：43「耶稣对他说：我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。」耶稣还没有到天堂，就答应悔改的强盗，今天就可与祂同在乐园，就是告诉我们天堂不需要盖物质的房子。无论是天堂、国度、天国、神的国，这都是一个真理用不同的名词来表达，那么天堂在哪里？就是在耶稣基督里面，属灵的就在属灵里面。约翰福音14章~17章耶稣常常说：「你们在我里面，我在你们里面；好象我在父里面，父也在我里面。」这些观念告诉我们天堂是超物质的、超空间的。求主帮助我们真正了解天堂实在的意思，不要再受到其它宗教对天堂有空间有物质观念的影响，让我们的信仰是在耶稣本身的教训上，认识天堂的真理。

第三十二章

地 狱

1. 一. 世人对地狱的概念

我们的观念里面地狱是个很可怕、受刑罚的一个地方。不同的宗教对地狱有差不多相同的看 法，认为地狱就是在地底下的一个空间，那里充满了犯罪的人，受刑罚、受痛苦。有的宗教说地狱里头有18层，犯罪轻的在最上层，越严重的就在越下层，最严重的在第18层永远不能出来。这些说法好象对人类在世上的生活有一些警告的作用，就是劝人不要犯罪，免得进18层地狱受苦。中国庙宇里面常常画着18层地狱里面的情况；也有说法可以用一些的钱财，贿赂阴间的官放人出来。我们应该留意，假如阴府可以用钱贿赂把灵魂超渡出来，有钱的人就可以不用下地狱，地狱中都是些穷光蛋，这岂不是很不公道的事？

1. 二. 希伯来文的字义

希伯来文地狱英文翻译成「HELL」原来的意思是毁灭、死亡。对于地狱、毁灭、死亡、衰败、饥饿等等大约有50余不同的希伯文字的描写。我们来看看一些例子，从不同的词来说明「地 狱」。约伯记18 ： 12 「他的力量必因饥饿衰败； 祸患要在他旁边等候。」「衰败」希伯来文

「EYD」就是指灾难叫人失去力量。撒母耳记上15：6「扫罗对基尼人说：你们离开亚玛力人下去吧，恐怕我将你们和亚玛力人一同杀灭；因为以色列人出埃及的时候，你们曾恩待他们。于是基尼人离开亚玛力人去了。」「杀灭」在希伯来文「ACAPH」毁灭也就是地狱的意思。诗篇5：6「说谎言的，你必灭绝；好流人血弄诡诈的，都为耶和华所憎恶。」「灭绝」也是地狱。以西结27：32

「他们哀号的时候，为你作起哀歌哀哭，说：有何城如推罗﹖有何城如他在海中成为寂寞的呢﹖」

「寂寞」希伯来文原来就是被杀灭、死亡，也就是地狱。民数记16：33「这样，他们和一切属他们的，都活活的坠落阴间；地口在他们上头照旧合闭，他们就从会中灭亡。」「阴间」也是灭亡的意思。所以如果从希伯来文的字来看「地狱」的意思，常常都是：死亡、消灭、衰败、寂寞（没有活动、没有价值）等等意思。约伯记26：6「在神面前，阴间显露；灭亡也不得遮掩。」，箴言15： 11「阴间和灭亡尚在耶和华眼前，何况世人的心呢﹖」就清楚看出阴间「SHE’D’WL」或地狱不再是空间的事。诗篇88：10~12「你岂要行奇事给死人看吗﹖难道阴魂还能起来称赞你吗﹖岂能在坟墓里述说你的慈爱吗﹖岂能在灭亡中述说你的信实吗﹖你的奇事岂能在幽暗里被知道吗﹖你的公义岂能在忘记之地被知道吗﹖」用不同的词句来说明同一件事。中文圣经翻译地狱或者是阴间是受到早期佛教观念的影响。当基督教在唐朝（主后635年）传到中国的时候，当时已有佛教，西方的宣 教士为方便中国人容易明白天堂、地狱的意思，就借用佛教的名词，没有好好的教导如何使用一个更好的名词，有超过空间和物质的观念，因此在这一千多年虽然有不同的教派、宣教士到中国传福音仍然使用这个名词。不过感谢上帝圣经的真理才是我们绝对的根基，假如我们好好读圣经，详细比较希伯来文在旧约里面对「地狱」这个词句的含义，就清楚地狱不是空间的问题，应该是一个生命状态的情况。

1. 三. 希腊文的字义

70士译本用希腊字「HAPOLLUNI」来翻译希伯来文地狱、毁灭、死亡的那个字。在新约里头有一个不同的希腊文，指在耶路撒冷城外烧垃圾的地方，中文叫「欣嫩谷」，约书亚记15：8「上 到欣嫩子谷，贴近耶布斯的南界；又上到欣嫩谷西边的山顶，就是在利乏音谷极北的边界。」，列王记下23：9~10「但是丘坛的祭司不登耶路撒冷耶和华的坛，只在他们弟兄中间吃无酵饼。又污秽欣嫩子谷的陀斐特，不许人在那里使儿女经火献给摩洛。」，耶利米书32：35「他们在欣嫩子谷建筑巴力的丘坛，好使自己的儿女经火归摩洛；他们行这可憎的事，使犹大陷在罪里，这并不是我所吩咐的，也不是我心所起的意。」。「欣嫩谷」是以色列人拜偶像、献祭、献子、焚烧的地方。后

来犹太人认为这种地方是上帝在刑罚拜偶像不信真神、处罚犯大罪的人的地方。当罗马统治以色列的时候，就在那里烧垃圾，烧动物的尸体，所以在那里有不灭的火、不死的虫。马可福音9：42~50 中谈到地狱的时候，就用这个犹太人所熟悉的地方来说明。在新约里面有关「地狱」出现12次：马太福音5：22、29、30；10：28；18：9；23：15、23；马可福音9：44、46、47；雅各书3：6；彼 得后书2：4。另外还有不同的名词说明地狱的事例如：马太福音13：42（火炉），25：46（永远的刑罚），腓立比书3：19（沉沦），彼得后书2：17，犹大书13（墨黑的幽暗），启示录2：11； 20：6、14；21：8（第二次的死）。从这些不同的词句表达同一个意义「地狱」「阴间」都不是指着空间和物质而说的。「地狱」是指一个不信耶稣基督为救主的人，不接受上帝借着耶稣基督宝血救赎进到天国里面，他们永远受苦的一个状态。中文所以用「阴间」这个名词，认为人活在世界叫做「阳间」，离开这个世界就是到阴间去了。「阴间」是翻译希伯来文「SHEOWL」或希腊文

「HADES」。启示录6：8翻译成「阴府」。四. 谁掌管地狱阴间

圣经告诉我们一个很重要的真理就是：耶稣基督掌管阴间，将来审判的时候，耶稣基督拿着阴间的钥匙。启示录1：18「又是那存活的；我曾死过，现在又活了，直活到永永远远；并且拿着死 亡和阴间的钥匙。」「钥匙」是权柄的意思。耶稣基督掌管死亡和阴间，那不是空间的事，乃是那些不信的人有一天要到祂面前受刑罚、受管辖。彼得前书3：18~19「因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。按着肉体说，他被治死；按着灵性说，他复活了。他藉这灵曾去传道给那些在监狱里的灵听。」这在教会历史上有很多的辩论，不过在这里很简单的意 思，表明耶稣基督有权柄管理阴间，这里是说已经死了的人他们的灵魂在阴间，在旧约里面的信徒他们因信，仰望弥撒亚救主的来到（希伯来书11：13~16）。所以耶稣基督死后到阴间，把祂救赎的消息告诉在旧约里面已经仰望祂成就救恩的人。感谢主！耶稣基督祂是掌管天堂、阴间的独一主宰；天堂是跟耶稣在一起，阴间地狱是跟祂隔离的，所以我们要赶快信耶稣，免得我们的灵魂将来在地狱永远痛苦的状态里面，那是很可怜的事。

第三十三章

天 使（一）

世上的宗教都承认天使的存在，一般人认为天使是穿白衣服、有翅膀、头上有光圈、乐意帮助人的需要等等。这种观念也许是从罗马天主教的图片、雕刻而来的。另外有些人认为天使根本不存在，不过是人在幻想中的一个存在物。圣经里面的记载天使是的确存在，也有实际的工作，天使对上帝、对人、对宇宙万物都有密切的关系。

一. 天使的名称

希伯来文（天使）是（MALAK）原来有三个意思：死者、代表、天使。当一个君王或主人打发一个人去送一封信，传达一个消息，这个人就是MALAK。一个人代表国家到另外的国家；家庭的成员代表家长去参加一个宴会，这个代表的人也用MALAK这个字。这个字也用在灵界的天使。圣经中看出天使是属灵界的，不是物质界的。圣经中也用别的名称来代替天使。例如：约伯记1： 6，2：1诗篇29：1「神的众子」就是天使的意思。诗篇89：5「圣者」这里的圣者不是单指耶稣而 是指天使；诗篇89：8「哪一个大能者」；启示录5：2，「大力的天使」；但以理书4：13「守望的圣者」；但以理书4：17，4：23，8：13「守望者」指的都是天使；以赛亚书6：2、6「撒拉弗」； 创世记16：7；出埃及记3：2；民数记20：22~27「耶和华的使者」；马太福音2：12「主的使者」；尼希米9：6「天军」；路加福音2：13「天兵」；从这些看出天使有许多不同的名称。

二.天使的组织

天使的组织好象军队的组织。希伯来书12：22「你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使。」启示录5：11「我又看见且听见，宝座与活物并长老的周围 有许多天使的声音；他们的数目有千千万万。」千千万万在希腊文指的是（千的多数），也就是亿万。耶稣在客西马尼园祷告后有人要来捉拿他，彼得就拿刀砍掉大祭司仆人的耳朵，耶稣就对彼得说：「收刀入鞘吧！凡动刀的，必死在刀下。你想我不能求我父，现在为我差遣十二营多天使来 吗？」可见天使有像军队一样的编制。有天使长（但以理书10：13、21；12：1；帖撒罗尼迦前书4：16；犹大书：9）；七位一组（启示录8：2）；四位一组（启示录7：1~2）十二位一组（启示录

21：12）；两位一组（创世记18：22）；三位一组（创世记18：2）。我们认真从圣经研究，天使 的组织和当时的环境有密切的关系。第一世纪的犹太人对（十二）这个数字是指着宗教性的。耶稣基督在客西马尼园也用犹太人门徒已有的观念，来解释祂也可以求天父派宗教性的天使来保护。

（七位一组）指的是完全、整体的天使都来。（四位一组）是指管理地上灾难的天使而说的。（两位一组）是为作见证的。所以位数多少与当时的情形有密切的关系，故不要用呆板的观念以为天使既然有军队的组织，那么应该有排长、连长、营长、团长、师长等等。

天使的任务

1. 称颂赞美

诗篇103：20「听从他命令、成全他旨意、有大能的天使，都要称颂耶和华！」启示录5： 11~14「我又看见且听见，宝座与活物并长老的周围有许多天使的声音；他们的数目有千千万万， 大声说：曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智能、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。我又听见在天上、地上、地底下、沧海里，和天地间一切所有被造之物，都说：但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远！四活物就说：阿们！众长老也俯伏敬拜。」

2. 传信息

希伯来书 2：2「那借着天使所传的话既是确定的；凡干犯悖逆的都受了该受的报应。」3.伺候

马可福音1：13「他在旷野四十天，受撒但的试探，并与野兽同在一处，且有天使来伺候他。」马太福音4：11「于是，魔鬼离了耶稣，有天使来伺候他。」希伯来书1：14「天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗﹖」使徒行传12：7「忽然，有主的一个使者站在 旁边，屋里有光照耀，天使拍彼得的肋旁，拍醒了他，说：快快起来！那铁链就从他手上脱落下 来。」

4. 执行刑罚

启示录8：6~13「拿着七枝号的七位天使就预备要吹。第一位天使吹号，就有雹子与火搀着血丢在地上；地的三分之一和树的三分之一被烧了，一切的青草也被烧了。第二位天使吹号，就有仿佛火烧着的大山扔在海中；海的三分之一变成血，海中的活物死了三分之一，船只也坏了三分之 一。第三位天使吹号，就有烧着的大星，好象火把从天上落下来，落在江河的三分之一和众水的泉源上。这星名叫茵蔯。众水的三分之一变为茵蔯；因水变苦，就死了许多人。第四位天使吹号，日头的三分之一，月亮的三分之一、星辰的三分之一都被击打，以致日月星的三分之一黑暗了，白昼的三分之一没有光，黑夜也是这样。我又看见一个鹰飞在空中，并听见他大声说：三位天使要吹那其余的号。你们住在地上的民，祸哉！祸哉！祸哉！」

5. 收割庄稼，分别义人和恶人

马太福音 13：39「撒稗子的仇敌就是魔鬼；收割的时候就是世界的末了；收割的人就是天使。」13：49「世界的末了也要这样。天使要出来，从义人中把恶人分别出来。」

6. 陪伴主耶稣基督再来

使徒行传1：11「加利利人哪，你们为什么站着望天呢﹖这离开你们被接升天的耶稣，你们见 他怎样往天上去，他还要怎样来。」马太福音24：30~31「那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民，从四方，从天这边到天那边，都招聚了来。」马太福音25：31「当人子在他荣耀里、同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。」

第三十四章

天 使（二）

一. 天使的失败

彼得后书2：4「就是天使犯了罪，神也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判。」；犹大书：6「又有不守本位、离开自己住处的天使，主用锁炼把他们永远拘留在黑暗里， 等候大日的审判。」天使犯的罪是不守本位，离开自己的住处。神造天使，天使不站在神所规定的地位里这就是罪。当神把我们造在什么方位上，如果我们不守这个本位，这就得罪神创造的计画， 就是罪。天使犯罪就受拘留，要等候大日的审判，用锁炼限制活动。天使也报告耶稣完成救恩的消息，但在希伯来书2：16「他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。」可以知道犯罪堕落的天 使没有救恩；所以人类要感谢主，我们虽然不如天使，但是我们有救恩。哥林多前书6：3「岂不知我们要审判天使吗﹖何况今生的事呢﹖」我们也有审判天使的特权。这些失败的天使被拘留在黑暗等候审判，「拘留在黑暗」指的是一种状态的问题，不是一个地方的问题。有人根据（以赛亚书14：12~20；以西结书28：1~19）解释天使的堕落就变成撒旦。可是如果细心研究以赛亚书从13章到14章，但以理书2章、4章，以西结书26章到28章希伯来文诗的体裁；并且从巴比伦、推罗的历史详细研究，就晓得这几处的经文完全不是谈到撒旦来源的事，乃是用诗的体裁描写当时巴比伦的王蒙神祝福，有高地位、强大的国家，但不把荣耀归给神而被神刑罚。譬如尼布甲尼撒当他骄傲不把荣耀归给神时，就变成动物像牛吃草一样。

二. 「耶和华」一词的来源

「耶和华」这个字在希伯来文圣经原来只有四个字母「YHWH」，没有元音。犹太人读旧约圣经的时候， 他们看见这四个字母怕亵渎上帝的名， 因为没有元音就用另外一个音来读， 叫做

「ADONAI」，一般英文的翻译就是「LORD」或「MASTER」。犹太人懂得这四个字就是指着那创造天地的主，祂是一切的主宰，祂是大能的，祂是至尊至圣的，所以这四个字母包括非常丰富的意思。到了主前270年左右当希伯来文圣经翻译成希腊文的时候，就用希腊文的一个字「KURIOS」主人、主宰来称呼。到了主后400年左右，一位圣经学者耶柔米（主后347-420）也根据希伯来文和希腊文有元音的读法，加上两个元音，变成YAHWEH。主后1520年左右，德国的改教家马丁路德就在这四个字母上加上3个元音「YAHOWAH」就容易读了。所以在1611年，当英国的皇帝请教会把圣经翻成英文时，就按照德文这个拼音来翻译希伯来文这四个字母。所以今天当我们读到圣经

（KING JAMES VERSION）译本就是用「YAHOWAH」这字。中文圣经多数根据1820年左右，当时英国宣教士到中国传福音的时候，将英文「YAHOWAH」翻译成「耶和华」，到今天一百多年还是如此使用。有人以为我们的上帝在旧约姓「耶」名「和华」，到了新约姓「耶」名「稣」；所以他们说耶和华是旧约的上帝，耶稣是新约的上帝，这实在是译音上的误会。

三.「主」的使者和「耶和华」的使者

在旧约里面我们看见上帝有时候差遣使者执行一种任务，传递的信息，有时候用「耶和华的使者」或者用「主的使者」。创世记16：7~14；创世记22：11；31：11~14；出埃及记3：1~12；民数记22~24等等这些经句都出现耶和华的使者。到底主的使者和耶和华的使者是天使吗？还是主本身？我们就发现有不同的位格。天使有使者的身分，会代替主人说话，当天使奉神的命令传递信息的时候，常常也用第一人称，好象是神在说话一样。

四. 耶稣基督与天使的关系

犹太人认为天使是非常有力量可以保护他们，当耶稣升天以后，好象耶稣没有像天使那样的照顾他们，因此就渐渐回到敬拜天使而忽略耶稣。所以圣灵就感动希伯来书的作者，把耶稣基督与天使作比较，显出基督的优越性。（希伯来书1：4~2：9）中可比较两者之不同：

1. 耶稣是上帝荣耀所发的光辉，是神本体的真像，天使却不是。
2. 耶稣用祂权能的命令托住万有，天使没有。
3. 耶稣用祂自己的宝血洗净人的罪，天使没有。
4. 耶稣所承受的名比天使更珍贵。
5. 耶稣基督是上帝的儿子，天使不过是使者。
6. 耶稣基督的宝座是永永远远的，国权是正直的，天使没有。

从这段经文可看出耶稣基督远远超过天使。当耶稣基督徒从死里复活以后，神将祂升为至高， 超乎万名之上，地上的一切都向祂屈膝敬拜，称祂为主（腓立比书2：9~11）因此我们看见天使和耶稣有所不同。希伯来书1：6也说明天使要敬拜耶稣基督。圣经也告诉我们所有的天使、先知、圣徒都做上帝的仆人。希伯来书2：2~3「那借着天使所传的话既是确定的；凡干犯悖逆的都受了该受的报应。我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢﹖这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。」我们如果敬重天使旧约时代所传的话，现在这个宝血的救恩、生命的救恩，耶稣已经成就，我们应该更加要听主耶稣基督所讲的话。希伯来书2：9「惟独见那成为比天使小一点的耶 稣；因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着神的恩，为人人尝了死味。」「耶稣基督比天使小一点」指着耶稣基督在道成肉身那段时间里，受到时间和空间的限制，祂会疲倦、饥饿、口渴，所以耶稣暂时比天使小一点。并非耶稣在神性或永恒里面比天使小，千万不要因为这一节经节就过份高举天使，而忘记耶稣基督的优越性，祂是远超过天使的。

第三十五章

撒 但

1. 一. 撒但名字的含意

撒但的中文（撒）是撒种的撒；（但）是但是的但，这两个字是怎么结合的呢？如果用魔鬼就比较容易了解，不过不论是用撒但或魔鬼在任何的宗教都承认有鬼、撒但、魔鬼的存在。这个存在因为不是有形体的，因此人常常给撒但装作非常可怕狰狞的面孔：头上两个角、红红的眼睛、长长的牙齿（青面獠牙）、穿黑衣服、有翅膀飞来飞去、来去无踪。到底撒但是不是这个样子呢？旧约圣经「撒但」这个词是由希伯来文的「SATAN」，希腊文「SATANAS」译音过来，就是「敌挡者、对抗者、对立者」的意思。民数记22：22「神因他去就发了怒；耶和华的使者站在路上敌挡 他。他骑着驴，有两个仆人跟随他。」「敌挡」就是对立 (SATAN)，这里当动词来用。撒母耳记上29：4「非利士人的首领向亚吉发怒，对他说：你要叫这人回你所安置他的地方，不可叫他同我们 出战，恐怕他在阵上反为我们的敌人。他用什么与他主人复和呢﹖岂不是用我们这些人的首级吗

﹖」「敌人」希伯来文就是撒但 (SATAN)，这里是名词。列王记上11：4「所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，不效法他父亲大卫诚诚实实地顺服耶和华─他的神。」「别神」就是仇敌，与神对立的那一位。什么时候「撒但」是指着对立的行为、对立的人、对立的位格？要注意前置词。如果用在撒但魔鬼的身上，在文法上就要加上一个指定冠词。旧约圣经翻译成希腊文的时候，翻译圣经的学者用「DIABOLOS」（控告者）、「DIABALLO」（毁谤者）这个字为魔鬼， 英文用「DEVIL」。启示录12：9「大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。他 被摔在地上，他的使者也一同被摔下去。」启示录里的「大龙」是一种海里非常庞大的怪兽和中国人的「龙」不一样。中国人的龙根本是人想象出来的吉祥物。「古蛇」特别指着创世记第3章引诱 亚当夏娃犯罪的的那一条蛇，也就是敌挡上帝与人作对魔鬼的化身。启示录13：11指出这条龙是从地里上来的怪兽，说明毁谤人的势力从地里出来。为什么不说从天上呢？因为一贯的观念天是属于上帝的，魔鬼撒但相对的不属于天的。马太福音4：3中「那引诱人的」指出撒但的本性就是用一种吸引人的东西引诱人犯罪：例如女色、财利、权柄、名誉吸引人动了心，落在他的圈套里。撒但就是与人作对、毁谤人、控告人、迷惑人。

二. 撒但魔鬼的组织

约翰福音14：30经文中说撒但是世界的王，所以一定有他的国度、组织。马太福音12：25~26

「耶稣知道他们的意念，就对他们说：凡一国自相分争，就成为荒场；一城一家自相纷争，必站立不住；若撒但赶逐撒但，就是自相分争，他的国怎能站得住呢﹖」撒但是世界的王，撒但有国，这并非说今天的世界都属于撒但；希腊文世界「COSMOS」这是一个范围而已，并不是指全地球、全人类，乃是指上帝有给他一个范围，引诱人犯罪的一个范围。当人犯罪他就作王管理那个人，假如你不犯罪他就不能做你的王。

马可福音5：9格拉森的鬼说：「我叫群」，原文「我们是一营」。这是按照罗马军队编制的说法，可见他们也有组织。以弗所书6：11~12说撒但魔鬼是「天空属灵气的恶魔」。但以理书10： 13、20「魔君」魔鬼也管理国家；世界的政治假如不敬拜独一的真神，不以耶稣基督为国家的主， 常常魔鬼会成为一个国家的魔君。马太福音25：41、哥林多后书12：7撒但有他的使者、差役。但 是感谢主耶稣基督，他宣告说：「撒但在祂里面毫无所有。」（约翰福音14：30）；希伯来书2： 14告诉我们耶稣基督从死里复活就打败掌死权的魔鬼。撒但在耶稣的面前是失败者，在耶稣基督里毫无地位。所以在耶稣基督里的基督徒就不需怕撒但，撒但倒要怕我们。撒但一切的行动要经过上帝的许可，约伯记1：6~12，2：1~10撒但要去攻击约伯以前，要先向上帝请求准许。上帝不许可的他不能做，所以约伯的生命撒但不能动，只能毁坏身体的健康、家庭和财产。

三. 撒但的工作

1. 试探人

叫人怀疑神话语的可靠可信。（创世记 3：1~5；马太福音 4：1~12）

2. 引诱人

引人违背上帝的事，犯罪得罪神。（雅各书 1：13~14）

3. 叫人敌挡神

叫人反对神、也反对上帝的儿女、敌对神的仆人、教会（撒迦利亚书 3：1~2）

4. 叫属神的人失败，引诱人离开真道

撒但用各种的方法得着耶稣的门徒（路加福音 22：31）

四. 为什么上帝许可撒但存在？

1. 撒但降灾祸叫人受苦，是刑罚一些犯罪的人

箴言 16：4「耶和华所造的，各适其用；就是恶人也为祸患的日子所造。」

2. 撒但要来考验人听道的心如何

马太福音 13：4「撒的时候，有落在路旁的，飞鸟来吃尽了。」3.撒但要用肉体的疾病来攻击神的仆人

哥林多后书12：7「又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上， 就是撒但的差役要攻击我，免得我过于自高。」

4.撒但用诡计叫信徒为已经承认的罪再难过而无法得到安慰

哥林多后书2：5~11「若有叫人忧愁的，他不但叫我忧愁，也是叫你们众人有几分忧愁。我说几分，恐怕说得太重。这样的人受了众人的责罚也就彀了，倒不如赦免他，安慰他，免得他忧愁太过，甚至沉沦了。所以我劝你们，要向他显出坚定不移的爱心来。为此我先前也写信给你们，要试验你们，看你们凡事顺从不顺从。你们赦免谁，我也赦免谁。我若有所赦免的，是在基督面前为你们赦免的；免得撒但趁着机会胜过我们，因我们并非不晓得他的诡计。」

撒但不过是神用来训练我们人，造就我们；叫我们下功夫不靠自己更加信靠神的工具。撒但最后一定要受审判，天使没有救恩，撒但也没有救恩。

第三十六章

十 条 诫 命

1. 一. 十诫与新约信徒

一般人认为这十条诫命只是给以色列人的，是属于旧约的，是律法时代人所需要的；今天是在恩典时代、教会时代，我们不是犹太人，这十条诫命与我们有什么关系呢？我们如果接受圣经是神所默示的话，我们就不能视这十条诫命是单属犹太人的、是旧约的、是属律法时代的，因为神的话语是超过种族的、超时代的。耶稣本身也引用十条诫命与门徒谈道，使徒保罗也引用这些典章，所以十条诫命是对全人类而不是单对一个民族，是永远适用而非单在旧约而已。守十条诫命不只是单守字句更要守它的精意。

出埃及记20：3~17「除了我以外，你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉他，因为我耶和华─你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。不可妄称耶和华─你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无 罪。当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华─你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作；因为六日之 内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。当孝敬父母，使你的日子在耶和华─你神所赐你的地上得以长久。不可杀人。不可奸淫。不可偷 盗。不可作假见证陷害人。不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。」

出埃及记20：18~23章还有许多关于民间应该怎么生活、如何与人相处、如何处理诉讼案件、以色列人如何过宗教的生活、如何借着节期亲近神、如何献祭赎罪等等。从24章开始谈到建造会幕成为一个敬拜神赎罪的一个地点。出埃及记32章摩西还在山上，可是以色列人因为看不见这一位带他们出埃及的领袖摩西，就到亚伦面前求亚伦再立一个神可以带领他们，结果胡涂的亚伦就因为他们的要求铸一只金牛犊。神知道这件事就叫摩西快快下山，当摩西看见以色列人的背逆非常生气， 就把上帝用手指写在石头上的两块法版摔碎了；以后神仍然吩咐摩西再拿两块石板，神重新再把十条诫命写上。这事告诉我们人要遵守上帝的律法、诫命不大容易的，可是神一定要他们遵守，虽然石板摔碎但仍要重新再写。这件事上我们还可以看到神很注重文字传达他的命令、旨意。神写什么字呢？至少是摩西看得懂的。一般人的解释是当时埃及的文字，不是希伯来文。

二. 十条诫命的要训

1. 除我以外你不可有别神

有人读到这节圣经就说我们的上帝很小气；为什么只有你是神而不可有别的神呢？其实这不是小气的事情，这乃是讲真理。就好象我们每一个人只有一位爸爸、一个妈妈，不能说我为什么不能有很多爸爸妈妈？神是我们的创造者、生命的赏赐者。祂是独一的真神，除祂以外没有别神，是真理不是小气。没有一位可以与上帝同等，没有一位像上帝是自有永有的，因此我们一定要敬拜独一真神、我们的创造者、生命的来源，这是一个最基本对神的态度。

2. 不可为自己雕刻偶像。不可雕刻偶像当作神敬拜

神本身没有形象，任何雕刻品都是偶像，不是神。如果把木头、石头、金银雕刻的像当作神来敬拜，就等于把永生上帝当作物质的偶像，这是对神的亵渎，所以神会发脾气。

3. 不可妄称耶和华你上帝的名

妄称上帝的名原来意思是不可随便利用上帝的名做事。我们常有意无意，有时是为了威吓人， 有时候为了表明自己的权威，我们会说「奉上帝的名…」「这是上帝的意思…」假冒上帝的名是上帝所不喜欢的。所以我们应熟悉圣经的真理，根据真理来讲解上帝的道。

4. 要守安息日

上帝赐给人有周期性，人的身体有周期性，一星期有七天是一个周期。神创造的人因为是物质所以需要休息。神本身创造了六天以后第七天祂休息；神的休息并不是一切工作的休息，乃是创造工作停了，神不再造别的，但是神维持万有的工，和保护人的工作和救赎的工作一直在进行。神定第七日为安息日的目的是让人有休息，可以用这段时间反省过去几天所做的或者是欣赏过去几天的成就。神定这一天为圣日是要人与神有特别的时间来交通来敬拜，所以守安息日是反省自己、欣赏自己的工作、想念神的恩典来敬拜神的一个时间。

5. 孝敬父母

神看重父母生儿育女的劳苦，因此做儿女的应该要孝敬父母，这是神所喜悦的，并且应许孝敬父母的，神要赐福他们在地上的日子。

6. 不可杀人

杀人不是单单指着用刀、用枪杀人。耶稣在马太福音第5章21-26节说到：「如果我们恨人就等 于杀人」，杀人不单指的是杀人的行动，动机也包括在内。什么时候有杀人的动机，就要赶快熄 灭，除去那个不应有的动机。

7. 不可奸淫

神不许可在合法夫妻以外有淫乱的性关系。这会带来社会道德的混乱、家庭的破裂、给下一代子女不好的见证。马太福音第5章27-32节：「看见异性就动淫念的就等于与他犯奸淫」。这也是告 诉我们淫乱的意念不可有，因为淫乱的行为是从淫乱的意念开始的。

8. 不可偷盗。

当我们看见别人的东西很喜欢，没有得到人的许可，自己用办法去得到这就偷窃。因为偷盗就叫别人在物质上有所损失。我们不可损害侵犯别人的权益，应该尊重每一个人有他的所有权、产业权。如果我们随便侵占人的产业权，那么会叫人受痛苦。

9. 不可作假见证陷害人。

作假见证有两类：a.为了帮助朋友而作假见证。b.为自己的益处、遮盖自己的罪恶、推卸自己的责任而作假见证。神是诚实的，不喜欢虚假。马太福音第5章33-37节：「你的话是就说是，不是就 说不是；若是多说就是出于那恶者。」约翰福音第八章44节章也告诉我们魔鬼从起初就撒谎，我们如果作假见证就中了魔鬼的诡计、受魔鬼利用。

10. 不可贪恋人的房屋、人的妻子、仆婢、牛驴、并他一切所有的。

我们应当以神所赐给我们的为满足。千万不要与人比较，而引起贪恋的心。不可贪恋别人一切所有的。诗篇16：5「耶和华是我的产业，是我杯中的分；我所得的，你为我持守。用绳量给我的 地界，座落在佳美之处，我的产业实在美好。」任何的财物我们不过是个管家，要注意有没有尽责任管理神已经赐给我们的产业，而不贪恋别人的产业，做个忠心的管家。

我们应该甘心乐意遵行这十条诫命来得神的祝福。

第三十七章

主耶稣基督所教导的祷告文

一. 信徒祷告生活的重要

在基督徒的灵修生活里面祷告是很重要的，耶稣是怎样教导我们祷告？马太福音6：9~13「我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶（或作：脱离恶者）。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们！」这一段祷告文在教会历史上列为在公众聚会都要读的祷告文。有的人很熟悉也会背，但不一定很清楚里头的教 训。耶稣基督在讲这一段的祷告文之前，谈到当时犹太人一般公共祷告的情况，在礼拜或献祭时都有一些人代替人或领导人祷告，马太福音6：5告诉我们当时有一些人喜欢站在会堂里和十字路口上祷告，其目的是要叫人看见，听见他们的祷告词是多么的优美感动人；也有一些人的祷告用很多重复的话，以为话多就必蒙垂听，这是受到异教的影响。例如列王记上18章先知以利亚和拜偶像的祭司们交手时，先知以利亚说：「你们大声呼叫吧！大概你们的神在睡觉。」重复的祷告除了他们不晓得偶像是否听得到以外，另外一个原因是他们没有多少话可以和偶像交谈。耶稣基督告诉我们这两种祷告的方式态度基督徒应该要避免，因为我们的上帝是无所不在，祂知道我们的一切。耶稣基督告诉我们要进入你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父。这也并不是说每一次我们祷告都要进到黑暗的房间然后才祷告，其主要的意思是要我们用心灵与属灵的上帝交通，而不是外在形式的问 题。耶稣基督说：「你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。」这是不是说我们不必祷告呢？其实主是要我们诚心以祷告敬拜、以祷告事奉、以祷告与神交通谈心。继祷告文之后耶稣又教导我们祷告的态度。马太福音6：14~15「你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯。你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。」假如我们在祷告时还记挂人对我们的亏欠，别人得罪我们的事而不肯去饶恕人；也常藉祷告控告人、指责人、咒骂人，这些祷告神必不垂听。所以祷告实在是帮助我们省察自己心态是否还记恨那些亏欠我们的事、得罪我们的 人。马太福音第5章23-26节说当我们在献祭时如果想起有人得罪我们，或者弟兄怀恨我们，就当快 快的把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后再来献上礼物。如果我们一面祷告一面不肯饶恕亏欠我们的人，我们的天父也必不饶恕我们。千万不要把人的过失牢牢地记在心里，先与人和好之后再与神交通必定蒙恩。所以祷告前的三种心态是：

a.要用我们的心敬拜祷告神。b.不要用许多重复的话祷告。c.要先饶恕人。

二. 祷告文的内容要义

1. 「我们在天上的父」

这是指祷告的对象。天上就是属灵的非物质的、永恒永生的、又真又活的。所以我们要清楚祷告的对像是向这一位永生又真又活属灵的上帝。祂与我们同在、住在我们心中，祂大有能力、大有智能随时可以帮助我们。

2. 「愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。」

耶稣基督在这里提到我们祷告时要「尊天父的名为圣」，这与十条诫命所说：「不可妄称耶和华的名」有关，我们祷告时要有神圣庄严、尊敬天父的态度。「愿你的国降临」神的国包括神的主权、神的旨意、神的统治、神的子民。也就是不断的求神掌管整个人类，求神的权柄管理祷告的 人，求神的能力来到我们当中，求神让人的心肯服在神能力权柄的管理之下。「愿你的旨意行在地

上如同行在天上」，天上指的是灵界，地上指的是物质界、今生。神的旨意本来在属灵里面毫无拦阻的已经实行，神的旨意从永远到永远没有人能够拦阻，祂创造万有、维持万有。但是神的旨意要行在人的心中需要求主特别的帮助，因为人的自由意志里面常有一些违反神旨意的思想，所以必须祷告让神管理我们的思想。让我们的思想常体会神的旨意、明白神的旨意、然后照神的旨意去做。希伯来书10：7「父啊！我来了为要照你的旨意行。我的事在经卷上已经记载了。」耶稣基督一生 的日子都是求天父的旨意成为祂的旨意。所以祷告时耶稣要我们的思想想神的旨意，我们的心决定遵行神的旨意。

3. 「我们日用的饮食，今日赐给我们。」

为何不赐明天的饮食呢？为何是日用的饮食呢？以色列人离开埃及在旷野40年里每天的粮食是每天遵照神的话去拿取的，所吃的吗哪是 每天给的，为的是要我们每天依靠神的供应。我们不必每天为吃是什么？穿什么？住在哪里？身体怎么样？来忧虑。俗语说：「人无百年寿，却有千岁忧。」很多的忧虑浪费我们的精神、思想、精力，做一些不必要的事。真正应该忧虑的事：是先求神的国，就是上帝的权柄管理我们；求上帝的义，就是明白神要我们所做的，神所喜欢的，至于我们的饮食神一定供应。所以耶稣说野地的花，今天长大明天就雕谢了，神还给它美丽的装饰；天空的飞鸟不耕种也没有仓库收藏，天父尚且养活它。今天人类有很多的纠纷，就是不明白神会供应而带来不必要的烦恼、挂虑、贪心和纠纷。神要我们过一个天天信靠神的供应的生活，不必为物质的需要而引起许多的烦恼。

4. 「免我们的债，如同我们免了人的债。」

（债）就是亏欠的意思。我们对神的亏欠实在是多而又多，神给我们很多的恩典：供给我们生命、豫备生活各种所需、智能、能力、思想等等，但是我们常常没有照神的心意去做，这就是亏 欠。若我们常常记得别人对我们的亏欠，内心会很不甘愿就想与人算帐，却忘记了我们对神的亏 欠。所以我们一定要先求神赦免我们对祂的亏欠，这样我们就较容易有能力去赦免那得罪我们的 人。

5. 「不要叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。」

原文的意思是不要叫我落在试探里。不要接受魔鬼的试探，救我们脱离魔鬼的权势。我们每天的生活环境有许多魔鬼的试探引诱，求主给我们能力帮助我们胜过这一切。因为能力、国度、权柄荣耀全是上帝的，直到永远。

这些祷告的内容、要点是每天每时每刻我们要这样祷告的。不是一劳永逸，而是每天时时刻刻靠主的恩典不断的有这样祷告的生活，这是耶稣基督教导我们的祷告文有很宝贵的内容，愿主帮助我们学好祷告。

第三十八章

使 徒 信 经

在初期教会传福音的时候，当时印刷没有发明，圣经都是用手抄的，抄一本圣经须由虔诚的专家慢慢的在蒲草纸上抄写，因此圣经数量很少。为要使信徒在信仰上有根基，教会常常根据使徒对圣灵的感动和耶稣的教训就简单写下其信仰内容，这就是信经的开始。今天教会普遍使用的使徒信经那是在主后340年左右西方拉丁文化和罗马教会使用的。当罗马皇帝康斯坦丁大帝接受基督教为 罗马的国教以后，在西方罗马帝国普遍流行的。

教会公认的信经有：

一. 使徒约翰信经

大约主后200多年开始在小亚细亚、加拉太、叙利亚、亚述、阿拉伯一带教会流行使徒约翰的信经，多数从约翰福音和约翰书信摘略出来的。圣约翰信经其内容如下：

1. 我们相信上帝是灵。凡拜他的必须用心灵和诚实拜他。（约翰福音4：23~24）
2. 我们相信上帝是光。我们若在光中行，如同上帝在光中就彼此相交。（约翰壹书1：5、7）
3. 我们相信上帝是爱。凡有爱心的都是由上帝而生，并且认识上帝。（约翰壹书4：7）
4. 我们相信耶稣基督是上帝的儿子。上帝赐给我们永生是在他儿子里面。（约翰壹书5：5、10、

11）

5. 我们相信他是复活和生命，信他的人虽然死了也必复活。（约翰福音11：25~26）
6. 我们相信我们是上帝的儿女，上帝将他的灵赐给我们。（约翰壹书3：1；4：13）
7. 我们相信我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。（约翰壹书1：9）
8. 我们相信这世界和其上的情欲都要过去；唯独遵行上帝旨意的是永远长存。（约翰壹书2：17）

在这八条主要内容里面我们可以清楚的看见，先是宣告我们对天父的信仰。天父是灵、是光、是爱，这说明神的本性也说明神与人的关系。上帝是灵就不是物质，所以祂无所不在，因此在敬拜神的事上不能用空间的观念、外表的仪式来敬拜我们的神，必须用心灵和诚实来敬拜。上帝是光， 也不是物质的光，我们要与神交通必须在光明里面，所以生活和敬拜必须光明正大，没有隐藏遮 盖。上帝是爱说明祂的本质是爱，祂把爱心赐给我们，祂的爱叫我们罪得赦免、得生命、智能能 力，祂的爱把独生儿子都赐给我们了，我们用上帝的爱来爱神那就是真正认识神。圣约翰信经的头三条都是论到神的本性，同时教导我们对神要有正确的态度与祂来往。第四、五条谈到对耶稣基督的相信。耶稣基督是上帝的儿子，这是耶稣的神性、独一性，耶稣能承受天父所有的，又把天父所有的传递给我们，所以我们在耶稣基督里面可以得着永生。耶稣是复活、是生命，这句话是在耶稣复活拉撒路时说的，这里的复活是现在式。什么时候我们信耶稣，我们的灵性就复活了。我们相信我们能成为神的儿女完全是圣灵的工作，圣灵与我们的心一同见证我们是神的儿女。第七条谈到生活上的罪，对神有什么亏欠要立刻认罪，因为耶稣基督的宝血仍然天天洁净我们的罪。第八条所有从情欲得来的都是暂时的，但是遵行上帝旨意是永恒的，所以我们坚信唯有遵行上帝旨意的才有永远的价值。

二. 使徒信经

我信上帝，全能的父，创造天地的主；我信我主耶稣基督，上帝的独生子，因圣灵感应由童贞女马利亚所生；在本丢彼拉多手下受难，被钉在十字架，受死，埋葬，降在阴间；第三天从死里复

活，升天，坐在全能父上帝的右边，将来必从那里降临，审判活人死人。我信圣灵；我信圣而公之教会；我信圣徒相通；我信罪得赦免；我信身体复活；我信永生。阿们。

最初只有「我信」上帝，接下来的几个「我信」是为了更加的通顺后来加上去的。我们来看信仰的几个主要内容：

1. 对父神上帝的相信

我信上帝，全能的父，创造天地的主。这个宣告表明上帝是一切的来源。「父」在希伯来人的观念是一切来源的意思。因为父是来源所以是全能的，也是宇宙万有的创造者，人也是祂造的。这个信仰很重要，也是把我们所信的独一真神与偶像假神做一个很强烈的对比。所谓的偶像都不是创造者，乃是受造者。

2. 对耶稣基督的信仰

耶稣是「救主」的意思，基督原来的意思是「受膏者」。我们相信救主、受膏者，祂是上帝的独生子。祂是因圣灵感孕由童贞女马利亚所生，这是谈到耶稣基督的降生就是道成肉身。神本身成为人，圣灵借着马利亚的胎得着耶稣的身体，所以耶稣基督单单从圣灵而来，说明了耶稣基督神性和人性的合一，也说明耶稣基督的绝对圣洁，马利亚不过是被上帝使用的一个工具。耶稣的受难、被钉十字架、受死也有历史的根据，不是想象也不是幻想，经过埋葬也是证明死的真确性。三天以后才复活有当时的背景，在古代要证明一个人是不是死了要经过三天的考验。所以耶稣基督三天以后才复活，表明祂是真的死了又真的复活，坐在全能父上帝的「右边」，「右边」代表「掌权」，说明耶稣升天就掌权，再来的工作就是审判活人死人。

3. 相信圣灵（前面几课已经谈了很多圣灵这里就不再重复）

4. 信圣而公之教会

教会不是属于一个宗派、民族、地区乃是每一个人类都有份。

5. 信圣徒相通

任何民族、语言、地区的信徒都要保持彼此的来往、分享。「相通」的意思就是有患难大家一起担当，有快乐大家一起享受。祷告、敬拜、物质上、属灵上都要彼此想通。

6. 信罪得赦免

再一次相信耶稣基督的宝血洁净我们从前所犯一切的罪，也洁净我们每天所犯的罪。绝对相信神的信实，借着耶稣基督永远有功效的宝血可以赦免我们一切的罪。

7. 信身体复活

耶稣基督应许我们信徒每个人的身体要复活。这朽坏的、衰老的、软弱的、疾病的身体当耶稣基督再来就要复活，像耶稣基督复活的身体一样。

8. 信永生

永生就是永远的生命，这永生就是天父的生命，是我们信主在耶稣基督里所得到永远活着的生命。耶稣基督在约翰福音10：28~29所应许谁也不能夺去的生命，是一次而永远的。

第三十九章

教会历史上护教的两大信经

教会历史上发现有些攻击基督教信仰的言论，有的用哲学、有的用异教的教义、有的把基督教与异教的信仰混杂产生混合信仰；圣灵就感动祂的仆人写了一些为了辩护基督教纯正信仰，符合基督教原来的教训，或者是旧约圣经和耶稣基督的教训。在主后300年到400年之间一些神的仆人为了防止异端流行而写了这些信经。

尼西亚信经原来的全名是尼西亚君士坦丁堡信经。主后324年当基督教成为罗马教11年以后，有不少不同的信仰理论在教会里面蔓延，有一些人利用教会的信仰掺杂一些当代其它宗教的信仰，所以罗马皇帝君士坦丁自己为了避免教义的争论，导致国家的混乱、社会的不安而在尼西亚召开君士坦丁堡会议。一般来说尼西亚信经是在主后325年定的，而在主后381年又再加以修改使其词句更加清楚。

一. 尼西亚信经

1. 我信独一上帝，全能的父，创造天地和有形无形万物的主。
2. 我信独一主耶稣基督，上帝的独生子，在万世以前为父所生，出于神而为神，出于光而为光，出于真神而为真神，受生而非被造，与父一体，万物都是借着祂造的；
3. 为要拯救我们世人，从天降临，因着圣灵，并从童女马利亚成肉身，而为人；
4. 在本丢彼拉多手下，为我们钉于十字架上，受难，埋葬；
5. 照圣经第三天复活；
6. 并升天，坐在父的右边；
7. 将来必有荣耀再降临，审判活人死人；祂的国度永无穷尽；
8. 我信圣灵，赐生命的主，从父和子出来，与父子同受敬拜，同受尊荣，祂曾藉众先知说话。
9. 我信独一神圣大公使徒的教会；
10. 我认使罪得赦的独一洗礼；
11. 我盼望死人复活；
12. 并来世生命。

我们如果将尼西亚信经与使徒信经比较，就发现有一些当代的因素。关于第1条加上有形无 形万物的主，换句话说我们的神不但创造物质的世界也是创造非物质世界。当时的时代背景有人说天使是上帝造的，但魔鬼不是上帝造的的二元论，这条信经说明魔鬼是灵界的、无形的也是上帝造的。关于第2条耶稣基督不是被造乃是受生，与父同为一体，乃是反驳当时有人认为上帝先造耶稣，再给耶稣权柄造其它的论调。第3条从天降临指的是从属灵境界来到肉体的境界，反驳当时异 端的言论认为耶稣不过是人而不是神。第4条和使徒信经一样。第5条「照圣经」指耶稣自己引用约拿的书说：人子必须在第3天3夜然后复活；也同是指耶稣第3天复活这句话就是圣经。关于耶稣还 要再来的事，在使徒信经就是审判活人、死人；但在这里第7条祂的国度永无穷尽是引用诗篇45篇 特别表明耶稣基督不是将来才审判，乃是从永远到永远已经有审判的权柄。第8条解释圣灵是赐生 命的主，，不止是神工作的一个工具，祂是灵与父子同等。圣经的来历乃是藉先知说话：使徒行传1：16、4：25、3：7。第九条指凡使徒与使徒之间所设立的教会是共通的。因为当时有很多不同的背景，所以在尼西亚信经里面有很多护教性的信条都是很重要的。

1. 二. 亚他那修信经

亚他那修是埃及亚历山大城的一个主教，他原来的名字ATHANASIUS，生在主后296年，主后373 年离世。此信经主要是讨论三位一体的神和耶稣基督神人二性的教义。

亚他那修信经的内容：

1. 凡人欲得救，首先当持守大公教会信仰。
2. 此信仰，凡守之不全不正者，必永远沉沦。
3. 大公教会信仰即：我等敬拜一体三位，而三位一体之神。
4. 其位不紊，其体不分。
5. 父一位，子一位，圣灵亦一位。
6. 然而父子圣灵同一神性，同一荣耀，亦同一永恒之尊严。
7. 父如何，子如何，圣灵亦如何。
8. 父不受造，子不受造，圣灵亦不受造。
9. 父无限，子无限，圣灵亦无限。
10. 父永恒，子永恒，圣灵亦永恒。
11. 非三永恒者，乃一永恒者。
12. 亦非三不受造者，非三无限者，乃一不受造者，一无限者。
13. 如是，父全能，子全能，圣灵亦全能。
14. 然而，非三全能者，乃一全能者。
15. 如是，父是神，子是神，圣灵亦是神。
16. 然而，非三神，乃一神。
17. 如是，父是主，子是主，圣灵亦是主。
18. 然而，非三主，乃一主。
19. 依基督真道，我等不得不认三位均为神，均为主。
20. 依大公教会，我等亦不得谓神有三，亦不得谓主有三。
21. 父非由谁作成：既非受造，亦非受生。
22. 子独由于父：非作成，亦非受造；而为受生。
23. 圣灵由于父与子：既非作成，亦非受造，亦非受生；而为发出。
24. 如是，有一父，非三父，有一子，非三子，有一圣灵，非三圣灵。
25. 且此三位无分先后，无别尊卑。
26. 三位乃均永恒，而同等。
27. 由是如前所言，我等当敬拜一体三位，而三位一体之神。
28. 所以凡欲得救者，必如是而思三位一体之神。
29. 再者，为求得永恒救赎，彼亦必笃信我等之主耶稣基督成为人身。
30. 依真正信仰，我等信认神之子我等之主耶稣基督，为神，又为人。
31. 其为神，与圣父同体，受生于诸世界之先；其为人，与其母同体，诞生于此世界。
32. 全神，亦全人，具有理性之灵，血肉之身。
33. 依其为神，与父同等，依其为人，少逊于父。
34. 彼虽为神，亦为人，然非为二，乃为一基督。
35. 彼为一，非由于变神为血肉，乃由于使其人性进入于神。
36. 合为一；非由二性相混，乃由位格为一。
37. 如灵与身成为一人，神与人成为一基督。
38. 彼为救我等而受难，降至阴间，第三日从死复活。
39. 升天，坐于全能神父之右。
40. 将来必从彼处降临，审判活人死人。
41. 彼降临时，万人必具身体复活；
42. 并供认所行之事。
43. 行善者必入永生，作恶者必入永火。
44. 此乃大公教会信仰，人除非笃实相信，必不能得救。

此信经主要是讨论三位一体和耶稣基督神人两性的信仰。这些词句实在很优美，但不容易了解。属灵的真理是超理性也超乎人的逻辑能表达的。逻辑是根据人的理性，人的理性有限，所以不能以有限的来限制无限。亚他那修信经的好处是完全在圣灵的感动之下编写一些超逻辑的词句，只要用信心去体会就能了解那超人理性和逻辑的真理。用人的身体和灵魂的合一来说明神与人成为一个基督，这中间还是有一个距离，因为人的灵魂和身体是有时间性的，而神的神性和人性没有时间性。感谢上帝借着古代很多敬虔的信徒留下宝贵维护信仰的信经，我们要学习要思想也可以成为我们应付异端的工具，让们的信仰有根有基。

• 类型: 文章
• 原作者或来源: 黄彼得