主基督升天前最关注的，是将属灵的恩赐给教会。以弗所书四章8节记载，“他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。”圣灵的恩赐，可以说是圣灵对信徒与教会增长的最实际工作；但这工作是大部分教会所最忽略的。有人曾经在一百多间教会中进行调查，发觉教会内平均不超过百分之十的会友参与教会事奉。绝大部分的会众只是旁观者。为什么？是由于教会没有教导会众有关圣灵的恩赐，也没有强调其重要；而信徒本身亦没有发掘及运用其恩赐，以致今天的教会完全不象主基督的身体。个中原因，是只有十分少数的肢体是有功能的。要教会有效地增长，要信徒成长强壮，便要发掘及运用每一位信徒的恩赐，这是急不容缓的。
1 什么是圣灵的恩赐？
在希腊文中，通常用来描写圣灵恩赐的是 charisma （复数是charismata）。这个字从 charis 而来，意即“恩典”，可见恩赐与神的恩典，是分不开的。根据圣经所载，它至少有下列用法：
1.属灵的恩赐：这是最普遍的用法，意指“圣灵给予基督身体内每一个肢体之特别能力或特长，使它可以在身体内发挥功能，使身体增长。”（注1）
2.永生：罗马书六章23节说：“因为罪的工价乃是死，惟有神的恩赐(charisma)，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”
3.罗马书五章14至16节所载的“恩赐”(charisma)，则指神的恩典──赦罪及使我们称义的恩典。
4.哥林多前书七章7节的“恩赐”(charisma)，乃指保罗的“独身”恩赐而言。
5.哥林多后书一章11节所说的“恩赐”，是指祷告带来的祝福。
6.提摩太前书四章14节“恩赐”(charisma) ，则是指保罗及众长老按手加给提摩太的牧养及教导的恩赐。
除了charisma ，还有两个希腊字都可以翻译作“恩赐”：
1. pneumatikos （林前十二1）：原指“属灵的东西”或“属灵的事物”；然而，在哥林多前书十二章，它似乎与 charisma 交替使用。
2. doma （弗四8）：原有“礼物”之意，与神的恩典（charis；弗四7）也是分不开的。以弗所书四章11节清楚指出，他的恩赐乃指“使徒、先知、传福音的、牧师和教师”而言。
从广义来看，因为“恩赐”(charisma) 和神的“恩典”(charis) 是分不开的，所以一切均是神的恩赐，甚至整个世界及其中万物都是他的恩赐。（注2）然而，这并不是本书讨论的范围。
但从狭义来说，“恩典”乃指神赐给信徒用以建立基督身体的一切能力或特长。对这用法的解释，不同学者有着不同的意见：
1.恩赐是信主后才有的，才干则是未信主前已经有的，二者不能混为一谈。（注3）
2.一切才干、能力和特长，无论是信主前有的也好，信主后才有的也好，都是神的恩赐。（注4）
3.一般人所缺而唯独信徒才有的特长与能力。在我们信主后，一切才干都变成恩赐。其实，“恩赐”不在乎什么时候开始有，乃在乎何时开始被神使用。信徒所拥有的一切特长、潜能、才干和能力，什么时候被神使用，被神祝福，用以建立教会、事奉神和服侍人，于当时就成为神所赐的圣灵的恩赐。所以，同一样东西，如音乐的天份与才能，若不是用于拓展神国、建立教会，那只能算是人的才干（无论是信主与否）；但是，若它用于拓展神国、增长教会、荣神益人方面，它就是信徒的恩赐，是圣灵所赐的恩赐。
2 怎样才算是有恩赐？
恩赐与职份不同，牧师传道人是一种职分，作牧师的人不一定有牧师的恩赐（虽然理论上没有牧师恩赐的人不应选择作牧师）；执事可以是一种职份，也可以是一种恩赐，作执事的人不一定有作执事的恩赐，有执事恩赐的人却不一定担任教会的执事。
究竟怎样才算是有某一种恩赐呢？我们经过多次尝试某一方面的事奉（参“恩赐的内容”），别人的意见及客观事实告诉我们，我们的事奉有很好的果效，我们便可算有这方面的恩赐了。例如：假若你传福音的时候，听的人愿意听，而且有人决志信主，那么，你便是有传福音的恩赐；果效愈佳，表示你的恩赐愈大。假若你去关心人，尝试了解及帮助一些有问题、有需要的人时，他们愿意接受你的意见，并且他们的生命也得到成长，那么，你便是有辅导的恩赐或关怀人的恩赐了。不信主的人是不可能有神的恩赐，因他不可能建立教会。有一些原则是我们必须留意的：一、两次的试验不一定能看出一个人是否有某方面的恩赐，他必须经过多次试验，试验愈多愈好。另一方面，有一些命令是我们无论有没有恩赐都要实行的，这些命令包括：
1.为主作见证、传福音──主曾吩咐门徒：“在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证”（徒一8）。又曾命令我们：“要去，使万民作我的门徒”（太二十八19）。“没有恩赐”绝对不能成为我们不传福音的藉口。好象保罗说：“若不传福音，我就有祸了。”（林前九16）
2.施舍、奉献──无论我们有没有恩赐，也需要实行。（参太二十五31-40；箴十九17）。
3.怜悯人──这是主所提及八福中的一福，是门徒所具品格的特点，每个门徒都应追求。
4.帮助人──任何重生了的门徒，无论有没有恩赐，都应帮助有需要的人，这乃是门徒的标志（参太二十五31-40；雅二14-17）。
还有，一些恩赐是圣经明言鼓励的，甚至要求所有信徒去追求，好象追求爱一般。这恩赐就是“作先知讲道”的恩赐──将神的话语解释得清楚明白（参林前十四1）。此外，圣经还鼓励，甚至要求所有门徒都能分辨真理与异端，以致不会被诱惑而离弃真理。
3 恩赐的内容
圣经清楚提及属灵恩赐的地方共有三处，其中有两种恩赐出现于所有三处经文中，有三种恩赐则出现于其中两处经文中，其它的各有不同，分列如下：
|
罗马书十二章 2至8节 |
哥林多前书十二章8至11节、28至30节 |
以弗所书 四章11节 |
| a.作先知讲道 |
√ |
√ |
| b.教导（教师） |
√ |
√ |
| c. —- |
使徒 |
√ |
| d.治理人（领袖） |
√ |
—- |
| e.服侍人（执事） |
√ |
—- |
| f.施舍（奉献） |
—- |
—- |
| g.怜悯人 |
—- |
—- |
| h. —- |
智慧 |
—- |
| i. —- |
知识 |
—- |
| j. —- |
信心 |
—- |
| k. —- |
医病 |
—- |
| l. —- |
异能／神迹 |
—- |
| m. —- |
辨别诸灵 |
—- |
| n. —- |
方言 |
—- |
| o. —- |
翻方言 |
—- |
| p. —- |
—- |
传福音 |
| q. —- |
—- |
牧师 |
| r. —- |
治理事（行政） |
—- |
| s. —- |
帮助人 |
—- |
上述经文所列出的恩赐，虽有十九样。然而，恩赐的内容实在远远超过所列出的。换句话说，上述经文只不过是列举一些（较重要）恩赐的例子而已。从何见得？
1.若各经文列举的已包括所有恩赐，它们所列出的应该是完全一样。但事实告诉我们，只有两种恩赐在三处经文皆出现，三种恩赐则出现于两处经文中，其余十四种恩赐只出现过一次。
2.哥林多前书十二章9至27节以身体及肢体的关系，去形容教会中各种恩赐互相配搭的重要性。然而，经文只举出身体上一部份的肢体而已，却非所有肢体。由此看来，经文暗示所列出之恩赐并非完整的内容；换句话说，圣经并非有意列举所有恩赐。
3.有些恩赐出现于其它经文，但不在上述三段经文之中：
a.独身的恩赐。（林前七7）
b.殉道的恩赐。（林前十三3）
c.宣教的恩赐。
其实，上述的恩赐只不过是当时接受保罗书信的教会中较重要的恩赐而已，经过逾二十世纪，今天教会具备能使教会增长的恩赐，其项目应已远超过经文所列的了，例如：作曲、演奏乐器、领诗、唱歌、弹琴、演话剧、录音、广播、配音、电脑操作、写作、运动、会计、理财、投资、记人名、建筑、电器、画漫画、作司仪（主席）、烹饪、插花、布置……，凡是用于服侍神，建立教会上的，都是神所赐属灵的恩赐。
4 恩赐的意思
恩赐不是以负担、喜好或兴趣去衡量，乃以事奉或使用时的果效去衡量。
1.作先知讲道（预言）──不一定是预告未来要发生的事（foretelling），而是清楚领受和传达神的话（forthtelling）。作为一个先知（或有预言恩赐的人），他必须晓得神的启示，又清楚所处时代的需要，然后一针见血地指出，以神的话剖析时代的问题，提供清楚的答案。
2.教导（教师）──清楚并有系统地诠释神的话，使听者能易于接受，并且能消化了解。
3.使徒──原意是“被差遣者”，就狭义而言，指那十二位（包括后来补选的马提亚）曾与主基督同在，且作他复活见证的门徒；广义而言，使徒绝对包括保罗（外邦的使徒），且包括巴拿巴和西拉等（参徒十三8,十四4；林前九1-2；加二8）。他们是开创教会的先锋，是教会的领袖，也被称为教会的根基和柱石（弗二20）；是主所拣选，又是众教会一同接纳和印证的属灵领袖。但这恩赐在使徒时代以后，就不再存在了。
4.治理人（领袖）──这是神所赐的一种特别能力，能清楚看到目标与异象，又能带领会众一同看到该目标与异象，然后自愿和谐地与他一同向着目标迈进。
5.执事（服事人）──神所赐的一种特别能力，使他们能找出神事工的需要，又使用可提供的资源去满足那些需要。
6.劝化──神所赐的一种特别能力，若遇到某些肢体有特别需要时，能适当地运用安慰、鼓励和引导的话去关怀他们，使他们得到医治及帮助。
7.施舍（奉献）──神所赐的一种能力，使肢体能合时又合宜地运用钱财，使有需要的人能在最需要时，得着照顾及满足。
8.怜悯人──神所赐的一种特别能力，使肢体能与那些在困境、患难中的人身同感受，且能藉着表达他们的同情及爱心，使有需要者的痛若减轻，而喜乐的心得以增加。
9.智慧──神所赐的特别能力，在各种情形下明辨神的旨意，又适当地分析，使人能通过理性，乐意跟随。
10.知识──神所赐的特别能力，使肢体能发现、集中、分析和整理有关方面的资料，使不通达的人亦能有所了解。
11.信心──神赐给某些肢体一种特别的恩赐，使他们清楚神的应许，又按他的应许去求、去行，使神的旨意及目标得以完成。
12.医病──神赐给某些肢体一种特别能力，使他们能使病者得医治，身、心、灵均回复健康。
13.异能（神迹）──神赐给某些肢体一种特别能力，能在有需要的情形下，靠着信心的祷告，成就本来不能的事工。
14.辨别诸灵──神赐给某些肢体一种特别能力，使他们能分辨。哪些人、哪些表现是出于神，是出于人或是出于撒但，使肢体免受迷惑。
15.方言──神赐给某些肢体一种特别能力，使他们能很快学晓或通达自己从未学过的言语，又透过这言语去传达神的信息。
16.翻方言──将方言翻成土语是从神来的能力，使会众能更有效地明白所传的信息。
17.帮助人──神所赐的一种特别能力，使有这种恩赐的人能合时和合宜地帮助有需要的人，使他们的需要得到满足，灵命得到建立。
18.治理事（行政）──神赐给某些肢体一种特别能力，使他们能有效率地计划、管理及推行教会的事务，又能使拟订的计划如期达到目标。
19.传福音──神所赐某些肢体一种特别的能力，使他们能有效并适当地与非信徒分享福音，又引领他们成为主耶稣的门徒。
20.牧师──神赐予某些肢体一种特别能力，使他们能照顾、供应信徒属灵上的需要，使他们的灵命能有效地成长。
21.宣教士──神赐予某些肢体一种特别的能力，使他们能很容易地适应第二种文化的生活，且与不同文化者认同、相交，又能带领他们归向主。
22.独身──神赐予某些肢体一种特别能力，使他们能享受独身的生活，不会因不结婚受引诱而感到痛苦。
5 短暂的恩赐
有一个较富争论性的问题，就是在上述各种恩赐中，哪些是永久性的，哪些是短暂的。圣经没有清楚说明，笔者不想将它们绝对化，但会列举一些学者的意见，让读者自己作决定。然而，笔者深深感到，纵使我们不同意别人的说话或看法，我们也无权加以论断，除非有人明显地违背圣经绝对的教训，我们需要针对事实，加以澄清；却毋须论断人。
1.使徒的恩赐──按圣经对“使徒”一词狭义的用法来看，“使徒”这恩赐已成过去，已在第二世纪中叶消失了。原因如下（徒一21-22；弗二20）：
a.他们是基督复活的见证人。
b.他们是常与主及使徒作伴的。
c.他们乃教会的根基，是教会的开创者。
按上述之定义而言，“使徒”这恩赐明显已成过去。但保罗与巴拿巴亦被称为“使徒”（参徒十四4、14），有人据此认为“使徒”的广义乃“被差者”，是泛指一切被差遣去传福立、开荒的布道者，所以“使徒的恩赐至今仍存在。然而，圣经似乎没有用这名词，我们可以相信，保罗、巴拿巴乃外邦人的使徒，但我们再看不到其它门徒被称为使徒了。反而犹大书17节说：“亲爱的弟兄啊，你们要记念我们主耶稣基督之使徒从前所说的话……”（参彼后三2）启二章2节又说以弗所教会能试验那些“自称为使徒，却不是使徒的人”，可见“使徒的恩赐”乃第一世纪才有的，是新约正典未完成前，神启示的导管及权威。但是全本圣经写成以后，这恩赐便不再存在了。
但是，第三波人士仍坚称这恩赐仍存在，甚至公开表示温约翰就是使徒──也就是如早期使徒一般，具神迹异能之能力及权威者。
2.先知的恩赐──“先知”这恩赐是指什么而言？使徒行传十一章27至28节提及亚迦布，使徒行传二十一章9节提及腓利的四位女儿，按他们事奉的性质来看，似乎是指那些从神得到特别启示的人，能预测将要发生的事。按华富尔得 Dr. John F. Walvoord 的意见，这恩赐有下列特色：（注5）
a.他们从神那里得到特殊的启示。
b.他们蒙神特别引导，他们所宣告的启示与神的话绝对吻合、和谐。
c.他们特别有神的能力同在。
d.他们所宣讲的乃是绝对无误的。
另按以弗所书二章20节所载，先知也是教会的根基。由此可见，若按上述的定义，“先知”这恩赐已不再存在了；新约圣经完成后，神已不再给人有其它特别“启示”（参启二十二18-19），所以这恩赐亦已过去了。但是，当我们留意哥林多前书十四章1至3节，却又发现“先知”的恩赐仍存于现今教会，并仍应追求。哥林多前书十四章所说的“先知”是什么意思？乃指能了解和晓得分析神的话，且合宜、合时地解释和应用于各种不同境况中，让会众能得着造就。所以，按后者的解释来说，“先知”这恩赐至今仍存在。
3.神迹异能──按华富尔得（Walvoord），恩格尔 （Unger）及华菲德（Warfield）等人的意见，神迹异能虽然至今仍然存在，但神已经不再赐这恩赐给某些门徒。（注6）他们认为，这恩赐只是在使徒时代，亦即正典尚未完全成书之前，作为见证主基督是神的印证，而且主要是藉使徒行出来的。然而，使徒时代过去了，神迹的恩赐也随之消失。换句话说，神只会在特别需要的时候使用不同的人行出神迹，却不会将这能力特别加在某些人身上。 华富尔得主张，这恩赐已停止的另一个理由在哥林多后书十二章12节，该处说保罗在哥林多人中间，乃“藉着神迹、奇事异能，显出使徒的凭据来”。似乎圣经将神迹异能视为使徒身分的证明（参徒三6-8，五12-16，九36-40，十四8-10，十九11-12）。
笔者同意，神迹异能在第一世纪与使徒们是分不开的。然而，这恩赐不只在使徒身上出现，腓利亦有这恩赐（徒八5-8）。此外，主预言到了未世时，亦会有大神迹、大奇事（太二十四24）。但是，这些神迹异能绝非使徒的证明，反而可能是假先知、假基督的主要象征之一。若我们以为神迹异能一定是使徒的明证，很容易便受到迷惑了。下列是笔者对这恩赐的看法：
a.这可能是邪灵的工作。因为出于神的神迹会叫人归荣耀给神，并且能建立人更归向神。
b.神迹异能只不过是较次要的恩赐而已。哥林多前书十二章28节说：“神在教会所设立的，第一是使徒，第二是先知，第三是教师；其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助人的，治理事的、说方言的。”
c.主基督及使徒从不将神迹异能、治病等高举，更不会将行神迹异能者高举，作为吸引人的手段。
d.因为有神，所以有神迹，神迹是基于需要，按着信徒的信心，以及神的旨意出现。绝不因为有某些人以致有神迹。
e.笔者相信此恩赐是短暂性的，不是神迹异能已过去，乃是这恩赐会长驻于某些人身上，象其它恩赐一样。
4.治病的恩赐──这恩赐只在哥林多前书十二章出现（参9、28、30节），如神迹异能一样，这恩赐是较次要的，也是短暂的，不会长期由某些人拥有。但在有需要的情形下，神会使用不同的人施行医治。
5.方言及翻方言──这是最具争辩性的恩赐。有人以哥林多前书十三章8节所载“说方言之恩赐，将会自动地停止。”（注7）此外，亦有人以方言的目的乃是神为以色列人预备的印证（参赛二十八11；林前十四1-22）。既然在五旬节时，目的已经达到了，所以方言便不再有需要。此外，圣经中较后期完成的各卷均没有提及“方言”这恩赐，暗示这恩赐已随着使徒时代的过去而消失了。
笔者觉得，单恁上述三个证据去证明方言已不再存在是不足够的。因为圣经并没有说明方言何时会自动自觉地停止。其次，根据使徒行传十九章6节所载，我们可见方言不独是给犹太人，也在外邦人中出现（当然也包括哥林多教会），所以第二个理由也欠充分。第三，早期教会领袖孟他努 (Montanus) 及特土良 (Tertullian) 亦曾说方言，虽然游斯丁(Justin Martyr) 、爱任纽(Irenaeus) 、俄利根 (Origen) 、奥古斯丁 (Augustine) 等认为方言已成过去。（注8）
神赐给教会的“方言”究竟是什么恩赐？笔者相信，使徒时代的方言是地上某些民族的语言，是实在存于世上的，神将方言的恩赐赐给使徒及门徒，目的是叫各方各族的人能从乡谈中听福音，以致能接近主，明白福音，并且得救。但方言若使用不当，则会使人感到困惑。（注9）
若有人以现今一些灵恩人士的经历，而谓方言乃一种灵话，笔者也不会否认其可能性，反正很多没有记载在圣经的东西如：电脑、缩写及速写等也是实际存在的。但这不表示灵话必等于圣经所载使徒时代的方言。所以信徒若听到有人讲“方言”（灵话），无需感到惊奇，但也不必羡慕，反正能说方言并不表示属灵，若这“方言”不能建立人的灵命，帮助教会增长，它根本不是“恩赐”。（注10）
但另一方面，若信徒很快便学懂别国的言语，甚至不用怎样学，便能通晓一些落后民族的土语，又能用那土语翻译圣经，作宣教工作和传福音，笔者觉得他们已得到神所赐“方言”的恩赐了。
6 信徒对恩赐应有的态度
1.恩赐乃“圣灵凭己意分给各人”的，所以：
a.恩赐的主权在神手中，不是在人手里，我们可以“渴慕”（切慕，desire）某些恩赐，但不能强求。渴慕之恩赐应是最能造就人、建立信徒的。（林前十三；十四1）。
b.人不应勉强别人追求某些恩赐。
c.人不可自夸，因一切恩赐乃是由神来的。
d.人不可高举一些有恩赐的人，因为那是圣灵之工作，不是他本身有什么了不起。
e.既是恩赐，便不会附带任何条件。
2.每个信徒均拥有一些恩赐。
3.没有任何人可以拥有所有恩赐。
4.没有任何一种恩赐是所有信徒都拥有的。
5.信徒的属灵状况不是由恩赐去衡量，乃是由爱心、圣洁生活及委身事主、见证主之态度去衡量。
6.教会应鼓励信徒追求圣灵充满，而不是醉心追求恩赐。但要鼓励他们发掘且善用主已赐给他们的恩赐去建立教会、造就别人、荣耀主基督。（弗五18-20）
7.有些吩咐是无论信徒有恩赐与否都要实行的：特别是使人作门徒及彼此相爱。（太二十八19-20；约十三34）
8.不能建立人、造就人的“恩赐”不应在教会中使用。（林前十四19）。
结论
圣灵的恩赐很容易被教会及信徒忽略，以致信徒不能有效地发挥肢体的功能，建立主的身体；另一方面，它也很容易被误用，在圣经中被列为最末后的（方言），反被视作最重要的，作先知讲道、教导、牧养等反被忽略。本来恩赐是用来建立教会的，有人却以此建立自己的名声和地位等，完全与主的教训背道而驰。
为了信徒本身不致枉此一生，为了能更有效地建立别人、建立自己，我们必要多方发现、发掘、培养及使用神赐给我们的恩赐，使神的心得到满足。
笔者鼓励信徒用附录三找出自己的恩赐，然后努力用这些恩赐去事奉主。
参考书目
1.Leslie B.Flynn, 19 Gifts of the Spirit, Wheaton: Victor Books,1974.
2.John Koenig, Charismata: God’s Gifts for God’s People, Philadelpnia: Westminster Press, 1978.
3.Robert Glenn Gromacki, The Modern Tongues Movement, PA: Presbyterian and Reformed Pub. Co., 1976.
4.Harold Lindsell, “Spiritual Gifts”, Christianity Today, 19:14（Oct. 11,1975）, pp.5-7.
5.Donald Macleod, “Have Spiritual Gifts Ceased ?” The Outlook,33:4（April 1983）, pp7-10.
6.韦拿：《你的属灵恩赐》，亚洲归主协会，1984。
注释
1.参韦拿着《你的属灵恩赐》，页31。另参罗十二6；林前十二4、9、28-31;彼前四10。
2.参 John Koenig, Charismata: God’s Gifts for God’s People, pp.22-25。
3.参韦拿着《你的属灵恩赐》，页63-65。
4.这是 John Koenig 的意见，参 Charismata: God’s Gifts for God’s People。
5.参 John F.Walvoord, The Holy Spirit, pp.177。
6.参 John F.Walvoord, The Holy Spirit, pp.179-180。
7.在希腊文原文中，“停止”一动词 (pausontai) 是 pauo 的将来式述事动词，它既非主动 (active) ，也非被动 (passive) ，乃自动性 (middle voice) 动词，暗示这恩赐会自动自觉地停止。（参 A.T.Robertson’s Word Picture Ⅳ, p.179)。
8.参 Robert Glenn Gromacki, The Modern Tongues Movement, p.17。
9.详情请参第九章“圣灵充满”。
10.详情请参本章“什么是圣灵的恩赐？”一段。
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